爱的温暖

2024年8月19日—三法印

（由于网络传输问题，录制视频有部分卡顿）今天啊，今天是我这个修行状态当中，在轮回当中最黑暗的一天，最黑暗的时候，大概还有5个小时，我就又开始苏醒了。在最黑暗的状态的时候啊，内在的体验是什么体验呢？凝固，就像那个水泥呀，凝固了，一切都会变得很真实，一切都会变得很真切。而真实和真切呢，他就像是一面……就好像是那个水彩呀，

2024 · 08 · 18爱的温暖

（由于网络传输问题，录制视频有部分卡顿）

今天啊，今天是我这个修行状态当中，在轮回当中最黑暗的一天，最黑暗的时候，大概还有5个小时，我就又开始苏醒了。在最黑暗的状态的时候啊，内在的体验是什么体验呢？凝固，就像那个水泥呀，凝固了，一切都会变得很真实，一切都会变得很真切。而真实和真切呢，他就像是一面……就好像是那个水彩呀，凝固成了油画的感觉。原本那个水彩在我昨天、前天、大前天，它是游动的，它是流动的。流动的，你就知道他，并不是一个确实、实有的一种境界，他是相续的嘛，他是生灭的嘛，他是缘起的嘛。

而到了今天呢，在我身心内在的人格的体验，体验基础的记忆，记忆深处的习气的感知，就全部都凝结成块儿了。就像那个作油画的油彩呀，它已经变成了画的本身了。它原本就是油彩而已，它没有形成画，现在这个油彩已经凝固成为了一个整个的境界。这个境界，他就会浮现出来了，我固有的，区别于他人的，我的性格、我的爱好、我的心愿、我的记忆，包括我的脾气与秉性来。这个就是人格开始凝聚了。

人格一凝聚，外界的世界，瞬间就凝聚了，外界的世界就会跟你人格的记忆，相对应地浮现出来，他们确定不变的名相。这个你们现在可能还只是在理论上知道，但是你并不实际知道。

你看，这个是一个摄像头的盖子。在今天我看来呢，毫无疑问，它就是一个摄像头的盖子，它只能是摄像头的盖子，相机的盖子，它不可能是我的罐头的盖子，它也不可能是其他的什么水瓶的盖子。为什么呢？因为我用过它，我认识它，我体验过它，我记忆了它。因为有记忆它的“我”，才有一个“不可能是水果罐头的盖子，而是摄像头的盖子，在我桌子上浮现出来了”。

而在今天之前呢，我知道的，就说是，这个是一个由塑料材质构成的，由各种零件配比而成的，摄像机上的一个配件而已。它是一个缘起的现象，它可以是摄像头的盖子，它也可以叫其他什么样的品种的盖子。这个名称啊，跟它本身是没有关系的，明白吗？

也就是说，这个物件是缘起的一个塑料的物件，它可以是任何名称，这在今天之前的我——昨天、前天，我知道它叫“摄像头的盖子”，但是知道“它叫摄像头盖子”的这个概念之下，却没有一个永远的、实际不变的、真实的这个盖子本身的本体存在。

就在今天之前的我，看到这盖子的时候，我知道它是什么，但是我对于它的认知，不会因为对于它的知道，而把它……就是这个摄像头，我知道“这个是个摄像头的盖子”，这个概念，不会牵动我对它的这种认识，而将这个塑料结合起来。这个用语言表达比较费事啊，哈哈哈哈哈……

我再给你们讲得更直观一点，更如实一点。因为，我平常当“人”的时候也不多了，现在我当神的时候反而多了。现在我当神大概能到36个小时，甚至于快接近40个小时了，我当神的时候比较多。神跟人之间啊，现在我当人的时候比较少了，今天现在此时此刻我就是人，如假包换的、确确实实的、由内到外的凡夫俗子。

凡夫俗子，给人的内在的感觉是什么东西呢？你们听好了啊：很真实，自我很真实，世界很客观。明白吗？这个客观的世界，和这个自我意识和自我感受的真实，他是一种凝固的感觉，就像那个水彩在水里面，已经凝固成为了图画一样。

而在我当神的时候呢，跟人之间有一个确切的对比。神啊，很明确地、很清晰地、很究竟明了地知道，我不是这个身体，我不是这个眼睛，我不是这个头脑意识，我不是这个说话的语言，我也不是这个身体的细胞组成的这种形象。神是很清楚、很究竟、很了然，很……就彻底解脱了身心灵、身语意的凝固感，缘起相续的境界，以及习气细念的分别与触觉。

但是那种神的境界当中……我说的这个“神”，我再给你们强调一点，我记得昨天告诉过你们，我说的“神”，一定是在见精范围之内的。见精到灵魂感知之间的，灵魂感知的升华，浮现出来见精“能见”的性质。因为灵魂感知是“能见”的性质，受“所见”内涵的制约嘛。“所见”内涵埋葬了“能见”的性质，“能见”的性质透过“所见”内涵，呈现出感知嘛，对吧？所以说，当我们的感知力纯澈的时候，见精就在感知当中浮现了嘛。见精透过感知的纯净，浮现出来见精的清澈，那个称为“神”——三界内的神灵。

但是我现在的，每六天一次的苏醒，在苏醒的那将近40个小时之内吧，我不是见精的清澈，我是超越了见精，不被见精的分别，所触及的纯生命的光明。而那个纯生命的光明当中，已经开始浮现出来了宇宙的终极意识，在宇宙的终极意识的那种……就现在我是没办法触及的，我只是在凭借回忆给你们讲。现在我当人的时候很少了，我就通过对比告诉你们，神是怎么样子的。

你看，现在我手上拿了个玉米，很真实啊。这个玉米的香味，这个触觉，这个感受很真实的。为什么，它为什么真实？并不因为它本身真实，而是因为有我曾经对于它认知的记忆——对于它品尝滋味之后，习气体验的记忆。有习气体验沉淀的记忆，形成了玉米的口感、味觉、触觉以及嗅觉，这都是感受。玉米这个形象，我对于它有着眼根摄取这个光线之后，对于它这种名相的记忆。名相的记忆，和对于玉米味觉、触觉、嗅觉的这种内在的身心体验，跟名相的记忆结合在一起，推动我的意识，形成了“这个叫玉米”的概念。

也就是说，当我当“人”的时候，我看到玉米那一瞬间，整个的我内在，对于玉米的记忆、感受、体验、习气的刹那间的这种相续，形成的对玉米的这种味觉、触觉、嗅觉形成的感受，他就立马浮现出来了。感受与我大脑当中的概念结合起来，就和我眼睛看到的这个玉米的形象，就结合为了一个整体。

当我看到这个玉米的时候，瞬间，曾经认知到玉米的那个“我”，就浮现出来了。在玉米没有出现之前，那个“我”是隐退的。当玉米浮现的时候，我曾经对于玉米的所有的记忆、体验、感受，和认知当中曾经对玉米的那种细腻的觉受，就全部浮现出来了，就有了一个认识玉米的“我”，明白吗？这个就叫“人法相续”，这个就叫“生死轮回”。

人活着是在轮回生死的刹那相续当中。我们所谓的“活着”，实际上是一种“中阴身”的状态，只是人类不意识而已。而在神苏醒的时候呢，看到玉米了之后啊，听清楚啊：在神苏醒的时候，外界出现这个玉米的时候，刚才内心里面那个心识，对玉米的认知、体验、感受，形成的那个心意的自我，他不是瞬间浮现了嘛，而在神苏醒的时候，这两者呀，全部都会变成了阴影。就是人格自我和人格自我浮现的这个外面相续的世界，这两者，在光明的、永恒的、亘古的、无限的、纯生命的，那种终极意识的普照之下，这两者都是梦幻泡影。就人格自我和人格自我体验感知到的现实世界，这两者都是梦幻泡影。

佛教啊，用一句话可以概括，哪句话呢？心外无物，是为佛教。那么佛教的根本的精髓，就说什么叫佛法？佛教用四个字可以概括——心外无物。那么我们就在说，什么是佛法？并不是说，佛说的话就是佛法，不是的。佛说的话有“了义”，还有“不了义”呢。你不能说，祂今天说“阿难，你去要一碗饭”，这个是了义法吧，对吧？

那么什么是“了义”呢？四依法里面的“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”，这个“了义”和“不了义”，怎么分别呢？三法印，这是佛教的根本根本根本的核心义理。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这是三法印。任何符合了三法印的，都是佛法。

那么，如果说你是佛教徒，你所说的不符合三法印，那个叫……要么是，咱们客气点说，那个叫“非了义法”“善法”“相似佛法”。更甚者，是打着佛法的名义，行使人间的这些贪婪欲望，让人心外求法，去追寻鬼神各种“通”——业通的，那个叫“附佛外道”。咱们要分清楚。

刚才我跟你们讲的呀，就是叫“人无我”。什么叫“人无我”呢？我跟你们说一个最简单最简单、最根本最根本，你们可以听得懂、切身体验的例子，什么叫“人无我”？你是从你妈肚子里生出来的，任何人都是。在你从你妈肚子生出来的，那大概出生之后前十几分钟吧，你的这具身体呀，你的这具身体里面是没有意识的，他就是这具身体而已。

我们所说的“自己”，一定一定指的是这具身体，你知道吗？人类说的这个自我，一定一定指的是这具身体。没有身体，就没有你的人生，就没有你的成长、壮大、衰老和死亡，是不是？我们所说的自我一定是这具身体。那么，当这具身体刚出生之后，那十几分钟之内，这具身体是没有意识的，没有意识就没有自我，那么这具身体到底是你，还不是你？是你的话，他仅仅是具身体，你是没有自我意识的；如果不是你的话，如果说这具身体里面没有你的话，那么你如何是随着这具身体成长呢？

我们现在所说的自我，一定是我的心灵，心灵的主观愿望和我的意识分别相续，构成的意识体系，这个是我们的自己。当我们的意识体系陷入昏迷了之后，我们就说“这个人，陷入昏迷了”，不是这个人的身体陷入昏迷了，而是他的主观意识体系，陷入昏迷了。

所以说，我们指的这个人，就是由两部分构成的——一部分是我们的身体，一部分是我们的精神体系，对吧，就是我们的人格体系、精神体系。在你刚出生的那十几分钟之内，你是没有意识的，也就是说，这个世界上只有这具身体，但是没有你，是这样子的吧？

那么，在那十几分钟之内，你在什么地方呢？也就是说，在这个孩子出生之后，在十几分钟，咱们就把他算15分钟吧，在15分钟之间——15分钟之后，可能你的意识体系慢慢地，开始由对外界、对六根，有所反应了，在那之前，这个世界上，只有一具身体的存在，没有你的存在。你们想过没有？

当这具身体呀，当这具身体内，开始有了意识的，就说在科技上来说的话，是意识波动，形成的这种脑波吧，你才会具有了一个“人”的特质，就说是有了意识体。那么在意识体形成之前那十几分钟之内，这具身体到底是活着的，还是死着的？活着的话，他为什么没有自我，他为什么没有意识？如果死的话，他为什么又从一个没有意识的一块肉，变成了一个有意识的、有自我人格的人？

这中间有一个相续、缘起的过程。也就是说，这个人格的你，精神化的你，自我意识、自我体验的你，并不是先天就有的，而是后天形成的，是这样子的吧？我们人，我们人类呀，我们所说的人格自我指的呀，指的就是我们的心愿动机、主观意识和我们意识概念、记忆思维的相续。

主观动机推动我的意识思维，形成的概念；概念聚合着我的内心体验，形成了我的情绪；我的主观的意愿，结合了我的情绪，形成了我的人格；我的人格被我的概念思维所牵动，形成了我的整个的思维逻辑和思想体系——我的价值观、人生观、世界观，三观嘛，对吧？

我的价值观、人生观、世界观，这些思维逻辑和我的主观的意愿结合，形成了我主观意识的分别。我吃素，我看到吃肉的，我的主观意识的分别，告诉我那个是吃肉的；我内心里面，和我内心里面的主观意愿的标准——“我吃素”，发生了相冲突的时候，我的情绪、我的感受、我的感知，就会瞬间变得很厌恶。是不是这样子的？一定是这样子的。

当你有主观意愿的时候，你的主观意愿一定是有标准的；而你的标准一定是可以通过概念、文字、语言、逻辑，予以表达的；而每一个概念背后，概念的基础，全部建立在，你的心识体验的经验之上。也就是说，当你看到善的，你会欢喜；当你看到恶的，你会愤怒；当你看到吃的，你会流口水，好吃的东西；当你看到肮脏的东西，你会下意识地回避，觉得很恶心。

这种感受，不受你的意识分别的主观意愿的左右，他就会浮现起来了。你看到那种，就说是一个死老鼠在你面前，你会本能地恶心，想呕吐。你的概念知道那是“死老鼠”，仅仅是知道而已，“知道”本身没有害怕，也没有恶心的。知道恶心的，能让你体验到的，一定是习气的记忆，一定是习气记忆形成的感受的波动，知道吧？也就是说，在我们的人格形成之前，在这具身体之内，没有你的存在。

而在这具身体开始具有“你”的时候，在这具身体形成你的基础，是你记忆的形成。就是你的大脑意识，对于你的内在的体验、感受，形成了固有的概念。我饿了，需要吃奶，我找到一个可以让我吃奶的地方，很温暖。我的感受感知力很温暖，一次、两次、三次、四次，每次我饿了，找到这个温暖的地方，吃到奶了，我就会觉得很安全，我就会笑。这个时候，你的意识，虽然有意识，但是意识没有形成概念之前，你完全是以内心的感知，就是你的心灵认知背后的感知，透过你的肉体，形成了你的内心初步的认知。

认知对于身体接触到外界，接触到你妈的皮肤，那个温度，接触到乳房的这种感受，认知与感受的结合，在你的内在的感知里面，形成了相对应的境界；那个境界，又反馈到你的认知的，这个心识状态里面来，细化了你的认知对于身体感受的状态，他就会形成了你微妙的体验。这种体验时间长了之后，他会推动你的眼睛，看到这个人的样子的时候，你会知道，她代表着温暖和安全。

当一次、两次、三次、四次，当她反复地通过重复一个词——妈妈、妈妈，重复这个词，通过声波传到你耳根的时候，你的内心感知就知道了：噢，我内心的认知，体验到的这种温暖的感受的这个名称，通过我的耳朵听懂了这个声波、这个声音，叫“妈妈”。心灵认知开始和你内在的身体的感受，开始和你的耳根，和你的眼根聚合在一起，形成了对你妈名相的这种确定感。

妈妈是这个名相，这个名相叫“妈妈”，她代表着食物、温暖和安全。这种信息，又会传递到你的认知背后的感知当中去。你睡觉的时候，在你妈的怀抱里面睡着了，对吧，很安全嘛。当她一放下你，你感知到，那时候你闭着眼睛呢，似睡非睡，但是你的感知很灵敏，你感知到她把你放到床上那一瞬间，他立马就哭了，为什么呢？他感知到不安全了。他是怎么知道的？他闭着眼睛昏昏欲睡呢，你把他一放下来，他立马就哭，他是怎么知道的？感知力。明白吧？

因为孩子，婴儿的那种灵魂感知力呀，他没有完全地被他这具肉体当中，形成的心灵认知所埋葬，所以他的感知，是大过于他的认知的。所以孩子为什么他，在那个咱们讲的这些民间啊，说孩子容易招邪，他招的什么邪？就是感知对于……就是他灵魂感知力，透过了我们这层物质现象世界的表层，感知到了感知力所渗透到的微观的宇宙的空间当中，感知了一些对于他灵魂的威胁——一些孤魂野鬼呀，一些所谓“不干净”的东西，他会哭啊，日日夜夜地哭啊。

刚才我们说到这个孩子，孩子随着他这个内心的认知啊，被所认知的身心感受，所塑造成为了认知的细分的经验的时候，这个经验，和细分感受形成的这些细腻的习气结合，他就会形成了固有的体验。体验呢，他会带动认知，形成具体的情绪的感受。而这其中都是一路伴随着，你的眼根的看到、耳根的听到和意根的理解到。就说“眼耳鼻舌身意”这六根相续，牵动你的内心认知，形成了认知“眼耳鼻舌身意”，形成了“色声香味触法”，而被“色声香味触法”，所塑造、凝固、确定、成形的自我。就是你的人格就这么来的，你知道吧？

所以说，我为什么看到了这个玉米了之后，我知道它是玉米呢？我为什么知道它是玉米呀？因为我过去吃过它，对不对？而且我吃了不止一次，我从小就吃它。反过来讲，当我看到这个玉米的时候，连带着这个玉米记忆的，可不是我某一次对这个玉米的记忆；而是我从小到大吃到这个玉米的每一分钟、每一个画面、每一个场景、每一个环境，以及当时跟我吃玉米的每一个人的场景，我都能瞬间想起来。也就是说，这一个玉米的相，连带着你形成这个相的，你心识、意识、感受、人格的，整个的相续的过程，这一个玉米。

你们想不起来，因为你们已经，就是一层一层一层一层的，这种记忆、回忆、体验、习气的感受，和层层层层每一刹那的境界，已经压缩成为了一整张的一个胶片了。这个胶片就是你的人格，由这个胶片，投射出来了你眼前看到的，所谓的“现实客观世界”。

胶片后面有一道光，没有这道光的话，你胶片投射不出来你眼前的这个世界的。这个胶片后面那道光是什么呢？胶片后面那道光，就是我们所说的见精，就是你内在的见精。那是你灵魂感知的本质，灵魂感受的基础，就是你生死轮回的缘起的地基，和你生死轮回最终、最顶端、最高处的局限。最基础就是最顶端，这个是人类很难理解到的东西。

就说是，数字从“1”到无限大，它是一个循环，但是数字不可能到“0”，“1”是不可能到“0”的，“0”里面没有“1”。这个是人类逻辑上可能很难理解的东西，因为它是两种性质的东西。“1”是分别，而那个“0”是分别当中脱离分别的纯洁，那个就是人的见精。

所以说，我们这个人格自我呀，他有一个缘起的过程。在你妈诞生你这具身体的，诞生后身体那15分钟之内，你的身体里面是没有意识，也没有知觉性的。他就是一块肉，一块会哭会闹的肉；会哭会闹的肉，但是他里面有感知力。

感知力不能称为“人格”，你知道吗？反过来讲，当人格慢慢成形之后，感知力就被埋葬掉了。所以为什么说，孩子他容易看到另外空间，可以通灵呢？他可以感受到、感知到很多大人的情绪，甚至于很多小孩有神通，可以感知到前世，可以感知到这个房子发生过什么事，可以感知到未来呢？因为他的灵魂，本身就是感知；灵魂，就感知的本身，就是我们所说的“灵魂世界”。

感知，在那个受精卵刚形成的时候啊，那个灵魂境界当中的感知，就开始跟受精卵一起成长了，随着受精卵长成这个胚胎，胚胎长成胎儿，胎儿十月临盆，出生了之后，从妈妈的肚子里出来了之后，换了一个新的环境，那个身体细胞受到了，不同环境的这种温度、光线、空气当中的刺激，进行了反应的过程当中，感知力被肉体的这种本能的反应所带动，就形成了最原始的，人的内心认知最初期的分别。

认知——我知道自己在讲话，我知道自己在喝水，我内心很清楚地知道，自己是在什么地方，坐在什么地方，我在干什么事，那个清楚的“知道”，就是你内心的认知。认知对于身体器官的细化，身体被身体器官所摄信息的，“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的细化分别牵动，就形成了心灵认知的思虑。

你们知道“思虑”吗？每个人都有，但是你们可能没有特地留意过，什么叫“思虑心”。我们人类呀，都是我们自己的人格，我们的人格有社会性；除了社会性的一面呢，还有一种自然属性，就是自然性。

社会性的一面呢——我们看到了这盘玉米，这是我早餐，看到这盘玉米的时候，社会性的一面，就说是放在桌子上面，供大家吃的，这个是公用物品；我们应该遵从礼仪、遵从礼貌，我们要主动询问别人，需不需要吃，需要吃几个；要洗手，要拿这个餐具把它夹起来，这个叫社会性。

我们有社会性的扮演的不同的角色嘛。因为社会性的不同的角色，我们的心灵的认知，推动我们的意识，结合我们的情绪和感受，形成了我们人格化、社会属性的一面，对不对？表现出来都是彬彬有礼的，跟人保持距离的，以礼仪、客气、谦虚、有礼貌，作为自己的社交的，为人处世的一种方法和表现，对吧？

还有我们自己人性的一面，就自然属性的一面。当我在给别人“让”，请别人先吃这盘玉米的时候呢，我心底里面有一个小小的思虑：“哎呀，你不要一次都拿完了，你给我留两个，我也想吃呀。”但是我的表面上，会因为社交礼仪，会因为客气，会因为谦虚，会因为礼貌，会告诉你：“尽量多吃，都给你都行。”但是我心底里面的，内在的企图，那个思虑，那个思量心，却嘀咕：“你不要都吃完了，我还要吃一个呢。”那个思量心，就是你——我们所说的“潜意识”，知道吧？

那个思量心的缘起，是在于他不是你的内心认知，这一世形成的，而是你认知背后的那个感知，感知灵魂在过去世，用过的那个身体里面，储存了对过去世吃过玉米的那个记忆，透过你内心的这个认知，体现出来你今生看到玉米的时候，内在本能的反应——你是喜欢玉米呢，你是渴望玉米呢？你是恐惧玉米呢，你是排斥玉米呢？还是你对玉米一见钟情，或者说是两看生厌？

这个都不是你这一世能决定的，而是你的灵魂感知当中，那种过去世，透过你过去世的肉体的认知，形成的你过去世，对于同样一个玉米的认知体验的记忆，透过你今生的心灵认知，在你这具身体的五蕴六识循环的体系里面，重新播放了你过去世对于玉米的经验、体验、感受，而折射出来你今生的，看到这个玉米的时候，内心潜意识的那种思量心——那种不由你主观意识左右的厌恶、恐惧、欢喜、渴望，以及念念不舍，这个就是人的潜意识。

而这个潜意识呢，他完全不受你主观意识的左右的。这就是为什么很多孩子，你看他很小年纪呀，他那个钢琴十级，画画很有天赋，他在某一方面的专业领域都是很拔尖，连国家级那些运动员都没有办法去匹及的。世界上这样的案例太多太多了。

我还看过一个电影，一个小姑娘，不到十岁吧，她是获得了国外的一个什么数学的最高奖项。就她解开了数学的，所谓“王冠上的一个明珠”的难题。还不到十岁的一个小女孩，为什么？人类所谓的天赋，是因何而来的？

就是在人的内心清醒的认知背后的感知当中，蕴含着感知灵魂在上一世、上上世、上上上上世那个身体里面，在某一个领域里面，在那个同样的数学领域里面研究过的，那一种经验记忆形成的思虑，储存在感知境界当中的记忆，透过这一世的心灵的认知，浮现出来了，对于某一个领域，某一个数学课题，超出于这个世界正常学习能力的，千百倍的天赋的理解，直观的解释，和无与伦比的那种超常的智商。这个就是天赋。

天赋全部储存在生命的潜意识当中，不在显意识里面。显意识，什么叫“显意识”，问你们？显意识就是我的心灵主观的意愿，结合我的头脑意识形成的概念，通过概念的对比形成相续，形成了我的逻辑思维，逻辑思维和我的想象思维，和我的情感体验，聚合在一起，对于名相世界，现象的分析、理解、探索和记忆，这个称为“显意识”。

就是我分析事情的这个头脑，他是借助了我的眼睛，看到了现象，借助了我的记忆当中的概念，形成了逻辑，通过逻辑当中概念的对比、升华、相续，推论出来某一个，这个现象的未来、过去和内涵，这个叫“显意识”。

而潜意识呢，就说我看到这瓶绿茶的时候，我的显意识，我内心里面认知到，通过我认知记忆的类比，知道它是一瓶水，透过我的体验，知道它是茶，透过我的概念的确定和理解，知道它叫“绿茶”。这一瓶绿茶就是我整个显意识的浮现，它聚合了我的眼根、我的意根、我的耳根、我的舌根……就是六根聚合了我的内心的认知的这种清澈，形成了认知这瓶绿茶的我，这个叫“显意识”，知道吗？

听清楚了，这个叫“显意识”。显意识，就是绿茶和认知绿茶的我。显意识，就是绿茶的现象和我内在对于绿茶味道体验的记忆，这个叫“显意识”。换句话说，显意识就是我的人格和我人格记忆的投射。

我再跟你们讲什么叫“潜意识”。我看到这瓶绿茶之后啊，我内心里面特别特别特别特别地感动，莫名其妙地感动。当我喝到这瓶绿茶了之后，我内心里面似乎想起了，很久远很久远的，我对这瓶绿茶欲罢不能的，那种生死相续轮回当中，苦苦寻找的一种思念感。这瓶绿茶，仿佛连带着我生命当中久远的某段记忆。

但是我的显意识当中，我的人格自我的体验感受和意识的概念当中，没有储存过任何对于这瓶绿茶的现象化、感知化的记忆。但是我的内在，我的心灵认知清醒，清醒认知的心灵极深极深的，我的认知所无法触及的，那种感知境界当中，却对绿茶无比地熟悉和热爱。那种没有办法被你的意识所触及，没有办法被你内心的清醒所理解的，那个就是对于某种事物、某种境界的，深深的、细腻的、无比熟悉的感受，就是人的潜意识。

潜意识一定是在灵魂感知境界当中，透过人的内心的认知折射，形成了你内在思虑的浮现。我在看到这瓶绿茶的时候，我的内在的思虑心啊，就会不受我主观意愿地浮现出来，我就会觉得：哎呀，这好好喝呀，这个多买几瓶，多找几家超市，咱们买上二十箱，放在那个地方。

你的人格的主观意愿的话，就知道，你可能就喝一箱就够了。但是你的思虑心呢，就会不断地告诉你的主观意识：多买几箱，多买几箱，不然别人就买走了，就没有了；没有了之后，你就没得喝了，这个多好喝呀。这个就是你的思虑心。而你的思虑心，确确实实是你的灵魂感知，透过你的心灵认知，所浮现的潜意识的诉求。这种潜意识说起来太多了，你们每天都有，但是你们每天都不意识到。

我跟你们说两个心理学上的案例啊。你们每天都在做，但是你们每天都没有意识。咱们几个都是好朋友，你们跟我很亲近。你们跟我坐在一起的时候呢，跟我在一起的时候，你们会发现，你们的手都是放在膝盖上或是放在桌子上的，明白吗？咱们第一次见面的时候，你的手呢，一定是放在你的两侧，身体两侧的。你们跟我在一起的时候，唯一不会出现的姿势，是抱着胳膊——这个是潜意识的拒绝感，知道吧？

就说是，当你们跟我见面了之后，如果说你是抱着胳膊的，你的潜意识、你的思虑心、你的感知灵魂里面，对于我是潜在的拒绝、怀疑、观望，保持一个距离的态度，你才会抱着胳膊的。这个是一个拒绝的意思，明白吗？这个都是你自己不由自主的，不受你控制的，你就会把胳膊抱起来。为什么呢？你的感知力，你的灵魂感知力，传递到你的心灵认知，浮现出来你的思虑的时候，他是一种不确定感、怀疑感、拒绝感，他需要一个观望的距离，你会把手抱起来。

好了，我再给你们说一个。在一圈人说话的时候啊，谈话的时候，你仔细观察，里面如果有一个很漂亮的女性，在那儿坐着，其余的男性的脚，他的那个左脚的脚尖，会不由自主地，全部指向那个女性。为什么呢？这是人的下意识的一种心灵的倾诉感，就是我们想……

刚不是跟你说了，人有两个自我，一个是社会性的自我，咱们要对女性尊重，不要表现出来一副好色的样子。但是你内心的那种诉求，潜意识的思虑感，传递着你灵魂感知，对于这种异性的性荷尔蒙的那种渴望，他会透过你的肢体语言传递出来。肢体语言是人潜意识的表达，你的脚尖一定是朝着那个女性的。无论你是侧坐的、正坐的，你的脚尖一定是朝着那个漂亮女性的。这个不受你的意志为转移，你知道吗？这是人的生理本能。

咱们看到前方，马路上有一个被车撞死的一只狗。你看到那个尸体的时候，那个马路很宽的，你会本能地往旁边走的，为什么呢？厌恶感。它根本就触及不到你，你为什么不能堂堂正正从它身边走过去，你为什么要往左，要往右，再跨一大步呢，为什么呢？潜意识里面害怕受到尸体的污染。

这个灵魂感知，感知力对于这种……感知力为什么害怕死亡呢？因为感知力呀，从小被这具身体所钳制、压制、禁锢、裹挟、绑架了，他错误地认为，这个身体就是他自己的时候，人世间才有了一个认识身体的“你”，明白吧？

而实际上，在这身体诞生之后，有一段时间，就根本没有一个认知身体的你存在的。那个时候，人世间只有身体，却没有你。换句话说，你并不等同于这具身体，你是在这具身体当中形成的，但是这具身体却并不等同于你。反过来讲，这具身体的死亡，也并不等同于你的死亡。因为这具身体和这具身体当中形成的你，都是缘起的，缘起的就一定没有实性。

真实的不会变易的，不会改变。你看那个虚空，虚空永远不会改变的，虚空就是真实的，明白吗？而虚空是什么东西，我一会儿再给你们讲啊，那个牵扯到“法无我”。现在我在跟你们讲的“人无我”。

在这具身体诞生之前，你还是个胚胎的时候，你真正的自己，就是你原始的自己，已经在胚胎当中，随着胚胎在成长了，那个称为“感知”。当感知随着胚胎形成了胎儿，诞生了之后，随着这个身体跟空气，跟这个世界的各种信息相续、刺激，带动了感知在身体之内，形成了认知身体“眼耳鼻舌身意”六根，形成了“色声香味触法”六尘的认知，你，你的基础人格，这才有了基点。就是你的心灵认知，这个是你自我的基点，对吧？

随着这具身体的壮大，你的人生开始了；随着这具身体的衰老，生老病死嘛，你这一具……就是你的人生命运，随着身体的衰老，而趋向于结束。这个时候，你的认知，他仅仅是认知而已，认知本身不会衰老的，你们好好想一想。

认知如果对于身体过于的眷恋，认知如果被“色声香味触法”形成的种种的境界，禁锢得太深太久的时候，认知啊，他会感受到，有一种自我沧桑的感觉、自我苍老的感觉。但是认知本身不会老，认知本身不会老的。当这具身体死亡了之后，认知他会陷入迷茫。

现在我抓紧时间给你们讲最关键的东西，就不要讲理论了。在一个人死的时候啊，你的内心的自我认知啊，他不会随着你的意识的记忆失去，而死亡的。你心灵里面知道自己在听法，知道自己在睡觉，知道自己在吃饭，这个内心里面的“知道”，他不会随着这具身体的死亡而死亡，他会陷入昏沉，他会陷入昏迷。

如果那个时候的“知道”，能够在“知道”的清澈当中，苏醒了“知道”背后的感知。就说是，你在身心死亡的时候，你是处于感知的那种清澈、纯洁和清醒的无限的时候，死亡在灵魂境界的世界当中啊，死亡对于你不构成障碍。

因为你是在灵魂境界当中的，那种清澈、纯净、清醒的见精的纯洁的时候，你是可以穿透三界六道——就说是那种，可能最上层的无色界，你去不了，在欲界和色界当中，你是随意穿梭的；你是随意可以去任何一个世界当中，去做神仙的，去做神灵的。

那个都不是……就对于你不存在投胎问题，对于你是叫“自主生死”，你可以选择自己的未来。但是前提条件是，你从这具身体的“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”的境界当中解脱；从认知“眼耳鼻舌身意”，形成“色声香味触法”的自我感受和体验当中解脱；从自我认知的记忆和习气，从自我人格的维护和索取当中解脱。

尤其是最后一点，从自我人格的维护和自我意愿的索取的，细念、记忆、体验、感受当中解脱。苏醒了自我认知深处，感知力领域当中，感知本质的清澈的见精；苏醒了见精内在纯净、无限、自由、轻盈的光明，你可以自主生死。死亡对于你，就是脱掉了一件衣服而已。

记住了，核心是认知。从认知当中，退到感知里面去。或者说，感知的清澈和见精的纯洁，从认知的细腻的凝固境界当中解脱出来，你就可以解脱了这种肉体的死亡，但是他还没有解脱分段生死。在见精的性质，被“所见”的内涵制约，在见精范围之内，都称为“分段生死”，神灵也是属于分段生死。

我为什么对三界内不同法门的修行是……不能说鄙视吧，但是我完全是没有任何兴趣。任何以自我获得、自我成就为核心的修行，最终都修成了凡夫俗子，因为你一定在律法的控制当中。就我所说那种三界的创世者、律法的缔造者，对于三界内的神灵，就对于吕洞宾，对于八仙，对于玉皇大帝，对于孙悟空，对于这些神灵而言，他们还有另外一个名字，叫“天意”。“茫茫天意”“天意如此”，就是上天在惩罚你，知道吧？

一切神灵，都是在律法的创世者的生命境界之内，那个都是属于像是……怎么说呢，就好像是苍茫大海上，泛起的一个泡沫而已，无足轻重。他们只看重生命本身，就律法神只看重见精本身的纯洁，见精本身呈现出来的生命的这种清澈。他们看重生命的清澈，看重生命的健康；他们看重公平，他们看重因果报应的公平，其他的他们都无所谓的。

但是现在，我最近的这个修行，又有所突破嘛。因为这几天我讲法啊，是连着讲的，大概这已经连着讲了有四天法了。把这四天的法，将来的话，你们把祂一集一集地播出来，你们会发现区别的。我今天讲法特别地流利，你知道吗？语言口才特别地好，为什么呢？因为我今天是人类，今天我是人类，人类就具有驾驭语言，和语言形成共鸣的能力。

而我在前两天，在神灵状态的时候，我想动用语言很困难，因为神是纯粹的光。神要想表达神的境界，祂要选择语言，而语言的选择对于神性的光明，他是有一定的蒙蔽和损伤作用的，所以我说话会很慢。但是我前两天讲的法，背后是纯澈的光明；今天我讲的法背后有智慧，但是祂会有更多的，是人类的气息。

现在我讲了这么多，就说我告诉你们，你们的人格呀，你们所认为的自己，无非就是两个嘛。这具身体——我身体的感受，我身体的体验，我身体的状态，我身体的欲望，对不对？这个我的身体。第二个，就是自我——我的意识、我的心愿。心愿、心意相续的人格自我，就是我自己。

对于人类，这就是真理。实事求是就是这样子的，就是人类只有这两部分。他只有肉体体系和精神体系，还有你的情感体系，就是你的人格意识和情感体系，他只有这些东西。但是修行成就的人，祂有第四个体系。除了你的肉身体系，你的精神体系——就是你的心意体系；还有你的情感体系——你的脾气、秉性、爱好，你的愿望，都属于情感体系；还有第四个体系，就是人的灵性体系。

一般的凡夫俗子的话，他只有前三个。后面的灵性体系，祂是睡过去的，是被你的前三者完全掩盖了，进入到了深深的梦境当中的状态。你是不知道，自己还有一个不属于你的人格，也不属于你的肉体细胞的，原始的生命的你自己，那个对于人类来说，那是不可思议的事。

但是对于今天的修行者而言，那个不被这具身体的感官、功能、习气的记忆所掩盖；不被这个人格自我的心灵认知和意识记忆相续的人格自我所左右、遮蔽的，那个纯光明、纯生命的，无限终极、当下圆满的意识，那个才是我真正的自己。就是我们正好是反着的。

第四个体系，那个才是我，而且我已经超越了那第四个体系了，我已经在一切生灭体系之外了。或者说，我是在一切生灭体系当中，不被生灭体系所触及、所改变、所左右、所掩盖的圆满，那个叫“悲能”，也叫诸佛的“清净法身”。

这就是“人无我”——这具身心，这具身体原本不存在，这具身体内的自我原本也不存在。当这具身体死掉了之后，你内心的自我感、自我体验，他会寻找着，对这具身体的记忆，而形成的灵魂感知当中的熟悉感。你的心灵的认知失去了意识，他会去寻找你灵魂感知当中，储存的熟悉的那种感受。

被那种熟悉的感受，推动着你的心灵认知，寻找熟悉感受所需要的场景，那个就叫“投胎”。你又被你的习气的惯性，推动你的心灵认知的潜意识的那种思虑感，形成了思虑感，与思虑感带动着你的灵魂感知，寻找着你在灵魂境界当中，前因后果形成的，业力形成的凝固的对境。那个对境就好像……

我再给你们讲讲什么叫“对境”。我对这瓶绿茶呀，我过去很爱喝它，就说我这一辈子最爱喝的，就是这瓶绿茶了。在我死后呢，这具身体死后，当我内在的这个意识、记忆死掉了，但是我人格自我的习气的感受和自我深处心灵的认知，他并没有分解，他并没有死去，他还会带着我认知对于这个身体生理功能和意识思维，执着而形成境界的那种烙印在。所以说，我今生对于这瓶绿茶很渴望，非常热爱。

我意识的记忆死去了，对这瓶绿茶的名相没有了，知道吗？我心灵体验当中，对这瓶绿茶的概念、名称忘掉了，但是我心灵体验当中，对这瓶绿茶的味道和它的状态——那个液体状态，那个不经过人的思维的，那个是直接在人的感受、体验和欲望的经验记忆当中，储存着呢。

当这具身体一死，头脑意根一死，我心灵内在认知，他就会寻找在认知形成过程当中，形成的那种能让认知舒服的、安全的，那种熟悉的，释怀、舒缓的状态，他就会调动认知背后，储存了认知经验记忆的，灵魂感知当中的习气的记忆。

那么，这个心灵认知啊，这个思量心啊，他就会透过心灵认知，调动灵魂感知当中，对于这瓶绿茶的那种味道、那个液体的感受和喝到身体里面那种愉悦的感受，他会把这三者调动起来。为什么他会？因为这个液体的感受，这个香茶的味道，这个液体的这种触觉，解渴之后那种兴奋感，他会让人的思虑心……这种思虑心当中的记忆，会让人的内心的认知，感觉到安宁、安全和舒缓。他就会把灵魂感知里面的，这瓶绿茶的这种习气的记忆，形成的记忆的境界，把他调动出来。

一旦调动出来，在人的这个亡魂啊，就灵魂的这个思量心的、思虑心的分别细念当中，就会传递出来了，灵魂对于这瓶绿茶，记忆当中那个境界。那个境界，他一定一定是细念和习气的构成。这个境界，透过人的心灵认知，在人的思量心对于这瓶绿茶的记忆当中，他就会赋予了思量心记忆，予具体的这瓶绿茶的质量感。

就在你死去了之后，那个灵魂，对于这瓶绿茶的回忆，会在回忆的那个境界当中，会形成一瓶绿茶的，有质量、有能量、有物质形态的绿茶的境界。那个境界一旦形成，就会牵动你的心灵认知，对这瓶绿茶的境界，形成细分的体验，这就叫“入胎”。你就又投胎了，明白吧？

你们知道不知道，你们现在看到的这瓶绿茶，就是你们内在境界的投射呢？这瓶绿茶并不客观存在的。刚才我已经把“人无我”跟你们讲完了。就没有一个所谓的“你”，你是有一个缘起过程的，你是你的灵魂感知力，攀缘了肉体，形成的心灵认知。认知对于“眼耳鼻舌身意”六根，形成了分别，形成了“色声香味触法”六尘。六根六尘带动你的心灵认知，形成了一个被六根六尘，所牵引的认知，和认知了六根六尘细分的认知的体验，那个叫“自我”。自我是有个形成过程的。

这具身体死后，意识死后，你的自我没有了分别名相的能力，但是他会调动你感知当中的，对于这具身体欲望经验的记忆，而继续在你的心识的认知当中，投射出来你思量心的记忆。那个记忆将灵魂感知的习气，凝固为境界，那个就是下一世的你。就是“人无我”，指的是灵魂的轮回。人格是虚幻的，但是灵魂却是生生不息的轮回——人无我。

刚才我说了，灵魂当中的思虑心啊，就灵魂感知力，透过你的心灵认知，投射出来你心灵认知的这种细思量、思量心、思虑心。思虑心调动了灵魂感知，对于这瓶绿茶曾经的习气经验，形成的境界。这个境界再透过你的心灵认知，浮现在你思量心的细分别的记忆当中，他就会投射出来一瓶由习气构成的绿茶的具体的，有质量感、有能量感、有形态、有体验的物质来。

你们想过没有，你们现在眼前看到的这一瓶绿茶，本身它并不存在。这瓶绿茶呀，把盖子去掉，把瓶子去掉，它没有一个绿茶的相；这瓶绿茶，把里面的液体去掉，它没有一个绿茶的味道：这瓶绿茶，是因缘和合构成的。我这是从最表面这层空间给你们讲，对吧？

这瓶绿茶，你把它分解为每一个细块，它就是塑料和水构成的，它不能称为“绿茶”的。这个盖子，你不能称为“绿茶”吧？这个瓶子，你也不能称为“绿茶”吧？把里面的绿茶的液体抽取出来，把绿茶的因素和液体分开——里面有茶的成分，分开；里面有水，把它跟茶的成分分开——水不能称为“绿茶”吧？那个分离开水的茶叶素，也不能称为“绿茶”吧？所以说，这瓶绿茶是个缘起的现象，这个是从最表浅的这层空间来说，这个叫“缘起而性空”，绿茶有名而无实体，对不对？这就是万法皆空啊。

他们都说是那个……什么叫“偏空”“偏有”呢？就说是外道就认为，这瓶绿茶本身就是不存在的，是空的，这个我们对它的认识，是一种错觉，所以绿茶并不存在，认识绿茶的我也并不存在，这个叫“顽空”。有的人说，这个绿茶就是有的，它是物质化的，它是不变的，这叫“偏有”。偏空和偏有都是外道，为什么呢？真正的是，绿茶是有相而无体，真空生万有。

我刚才给你们讲的是最表层的一层，叫“法无我”。这个绿茶呀，在微观下呀，它是由分子构成的。分子由原子构成，原子由电子、中微子构成。最终这个绿茶呀，这个绿茶的构成，和构成我身体和桌子，和宇宙的一切元素的根本构成，是同一种物质。

这个绿茶，它到最微观的，构成能量的最原始那个境界，称为“夸克”。夸克是在五十万分之一秒之内，就会生灭一次，换句话说，一秒钟之内，这个绿茶和认知绿茶的我，就生灭了五十万次。一秒钟之内，我和这瓶绿茶，构成绿茶的基准的宇宙元素，在一秒钟之内，就生灭了五十万次。

而这五十万分之一秒，就会生灭一次。也就是说，在五十万分之一秒生灭的、相续的间隙之中，没有这瓶绿茶，也没有拿着绿茶的我，那个状态是“空”的。我们看到的只是一个由生灭相续、缘起聚合的一个现象而已，这个叫“法无我”，明白吗？

那么这个“法”，他究竟是从何而来呢？刚才“人无我”，我跟你们讲清楚了，人无我的根本，是因为我们人的身心当中，有一个呈现出我们的人格意识，呈现出我们的肉体生灭的，根本的一个灵魂的宿业推动。我们的灵魂被宿业牵引，受宿业推动，形成了感知；形成了感知透过身体，变成了认知；由认知结合意识和结合六根，形成了自我。

这个自我的身体死去之后，这个自我的人格的意识熄灭了之后，自我的认知还在，那个自我的认知会调动灵魂的感知，形成思量心，进行下一次的投胎。就是“人无我”，人格的这个自己呀，是不存在的，而灵魂的那一个感知，宿命习气的相续，他是在三界内存在的，这个叫“人无我”。

现在我再给你们讲什么叫“法无我”。在物理学上讲的啊，就说是世界是由物质构成的，世界都是由物质构成的，而物质的运动是有规律的，对不对？而规律是可以被掌握的。这是咱们都学过的课，叫什么经典物理学的基础的理论嘛，对吧？

错啦，现在这个量子物理出来啦，量子物理告诉你，物质是不可以被掌握的。量子物理学，当中有著名的两个案例，一个就是“薛定谔的猫”。就一个猫啊，被关在一个盒子里面，那个盒子里面呢，有一个开关，打开那个开关了之后呢，它就会被电死；如果不打开那个开关的话，它就是一个活着的状态。现在，科学家就问，如果说在我们打开这个盒子，确定这个猫是活着或者死亡状态之前，这个猫到底是死的，还是活的？

最终得出的结论，它属于一种生死叠加的状态——它既是活着的，也是死亡的。全靠你把那个盖子打开那一瞬间，对它观察的那一点。就当你观察到它的那一瞬间，它是死的还是活的，才能够被确定下来。在那之前，盖子没打开之前的话，那个猫，有可能是活的，也有可能是死的，这个叫“薛定谔的猫”。

后来他的这个猜测啊，得到了一个物理学上实验的证明，那个叫“双缝实验”。就说是把一束光线，透过一个好像是什么特定的装置，透过两条缝，打到另外一个屏幕上去。旁边有人在观察的时候呢，那个光透过那个缝的时候啊，它是以粒子的形态，一个点一个点一个点出去的。在没有人观察的时候啊，它瞬间，就会变成了一道，就是一片——波。

就是这个，光不是有两种形态嘛，就是波的形态，还有一种粒子形态。当它没有观察者的时候，它就会变成了波的形态，一片光；当你观察它的时候，它就是粒子形态。后来科学家就说，这个宇宙啊，并不是我们过去认为的它是一种纯物质的存在——构成物质的基础是能量，而能量是受到观测能量人的意识形态所影响的。换句话说，这个宇宙，很有可能是众生的“想象”，凝固了能量的状态，所呈现出来物质化的世界，这个是“法无我”。

这个是从物理学上，我跟你们见证了一个“法无我”的案例。那么从修行者的角度来说的话，什么叫“法”呢？法由分别生，亦由分别灭，法就是业。生灭就称为“法”，生灭也称为“业”，法等同于业力。从业力境界当中，解脱业力因果的束缚，称为“佛法”，明白吧？佛法是解脱的意思。

那么，怎么样才能解脱呢？就是佛教啊，祂好的一点，祂是讲道理的，祂跟你把道理讲得很清楚。你明白道理了之后，就心开意解了，你可能就觉悟了，就觉悟到了不被因果和心识分别所束缚的，那个感知灵魂当中蕴含的，诞生因果、诞生诸法分别的那个缘起。

法由分别生，亦由分别灭，这是文殊菩萨讲的。什么叫“分别”？见精的清澈，受“所见”内涵的制约，形成了分别二见。法的缘起，最根本的缘起，在见精的分别。见精，什么叫“见精”？你现在在听我说话，内心里面很清醒地知道在听我说话，是吧？那个“清醒的知道”，把那个“知道”去掉，只留下“清醒”。那个清醒内在，极尽细腻的微妙而纯洁的感知，感知当中透过来的，不受感知所左右的，当下的清澈，那个是见精。

见精距离人类很遥远，但是他又是人们每天“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，听到、想到、意识到、见到的，根本的因素。就是你内心里面，“我现在睁开眼睛呀，看到光；我闭上眼睛呀，看不到光；但是我知道，我清醒地知道自己没有看到光”，那个“知道”内在的清醒，那个就是见精的投射。他不是见精的本体啊，见精的本体是在三界六道的最高处，也是三界六道的缘起处。就是能量的缘起处，就是能量的最高处，明白吧？业，就是能量；能量，一切能量生灭，就是业的缘起。

时间的诞生，是因为见精的清澈，被“所见”内涵制约，形成的见精最原始的刹那的分别，时间是见精的细分。而空间呢，是“所见”的内涵，对于见精的遮蔽，空间是一种阻碍。所以说，当超越了见精，进入到生命性知觉那一瞬间，时间和空间，完全就脱落了，就时间就消散了。就好像是你眼前的——就是你抽了一口烟，吐出去了之后，那个烟消散在你的眼前，时间就消散了。随着时间的消散，你眼前看到承载时间消散的那个空间，就瞬间熄灭了。

就像人恍然大悟，恍然大悟那一瞬间，内外清澈，无碍无疑虑，没有障碍，没有猜测，十方三世过去未来尽显当下的，那种纯生命的光明临在，那种宇宙意识的，当下的清澈遍满，那就解脱了分段生死。那个还不是法界，那个仅仅是一个，就是灵性宇宙，天堂吧，那个地方距离人们近。

天堂，为什么人们可以去呢？因为祂是存在呈现出来，生命性的根本基础，就是祂是因为有了存在，而有了生命的具体表达。而法界是不被存在的，法界是纯智慧性，纯智慧性是存在的生命所无法触及的，那个对于人类来讲的话，听一听就行了，听一听就可以。

但是作为修行的人，今天跟神在一世的灵魂，你们是有可能回到天堂的。因为天堂是存在，而你的灵魂感知，是存在的折射。是知觉折射了灵性，而投射出来见精的分别，见精的分别就是你灵魂感知的核心和基础。你只要能从你的人格的，心识认知的记忆当中，苏醒到灵魂感知的纯洁纯净的安宁当中，见精就会在安宁当中，浮现出来他清澈、凝定、安宁和清醒的那种状态。你就可以从灵魂生死投胎的这个闭环当中，就解脱了，你可以自主生死了。

讲了这么多呀，我只想告诉你们一句话——什么叫“人无我”，什么叫“法无我”。法的基础在于，见精的“能见”的性质，受“所见”内涵的制约，这个是法的生灭、法的缘起，而“人无我”也是缘起于此。我们认知到的外界宇宙的能量，和我们人格自我的思虑呀，他是相对应的。就好像太阳地下，在纯太阳的大太阳底下，我伸出一只手遮蔽了阳光，地上就会出现一个手的影子。手的影子就是物质世界，而这个手就是你内在见精的分别。

见精的分别，受“所见”境界内涵的制约，呈现出来了这个内涵境界，对于见精性质的遮蔽，而呈现出来了空间。空间的显现，又牵引了见精的清澈，形成了见精的细分，就形成了时间的相续。而时间的相续，又牵动了见精，形成了对相续时间，而导致空间的这种变幻，他就会形成了不同世界的这种……

就是当时间流过空间了之后，空间就有了过去、现在和未来的状态。这种状态，牵动了见精的清澈，形成了见精的细分。这个细分，就会浮现出来宇宙最原始的微粒，这个微粒就称为“能量”。这个能量，就会逐渐地增长、递增、相续，形成了“地水火风见识空”七大种性。七大种性牵动见精，又形成了见精在七大种性形成境界当中的认知，那种认知就是不同世界当中的，最原始的这些神灵。

而那个“能见”的清澈，受“所见”境界制约，而“所见”境界的这种制约性，对于“能见”性质的这种牵引和塑造，就叫“律法神”，就叫“律法的创世者”。他们就好像是那个电脑游戏背后的编码一样，众生都是电脑游戏里面的人物，你是天帝，你是魔王，你是造物主，而他们是那一组编码。

人们看不到他的，就包括神也看不到他。如果不是今天，因为我是具有了那种精纯能量构成的身体，我也看不到他们的。我过去不知道他们的，现在知道他们了之后，他们是堪称“伟大”的。他们是在三界之内，最顶端的生命，他们对于三界内的一切神灵，包括天帝，包括魔王，包括什么八仙呀，包括什么玉皇大帝呀，他们对于玉皇大帝来说，那么他们就是“天意”。因果，他们是属于因果，因果律是他们制定的、维护的、推动的、执行的。他们对于众生，就叫冥冥中的“天意”，知道吧。

今天我的这种修行圆满，实际上就是在跟他们一起，在制定着未来宇宙，三界内宇宙当中的，这种因果制度的……就是我们在重新修订三界六道这个游戏，这个游戏的游戏编码。我们在底层的文字逻辑当中，这个数据逻辑当中，在重新编程呢。但是，我是提前将这个结果，以这个身体告诉人类。未来的人类几千年，将会以我今天讲的这个法，去修正人类的生活。

人无我，法无我，人和法全部源于见精的分别。见精分别呈现出来能量，见精分别呈现出来了，灵魂感知深处的，那种“能见”性质受“所见”分别，而呈现出来了最原始的那种能量意识生命，那个就是无色界。就是他是纯意识的，纯意识，但是没有身体的一种——他没有形态，也没有自我意识，但是他是那种纯意识体，呈现出来的接近于透明的光。他是一种透明的光，那个就是“无色界”。

“人无我，法无我”，这二者全部是源于人内在的见精。而见精之上呢，是知觉。“知觉”这个词是我发明的，因为那个状态当中，没有意识，没有自我感知，没有自我体验，也超越了见精的细分和“所见”境界的障蔽。我只能用“知觉”这个词来形容祂，祂是一种完全……

就说是三界内的众生，你没有办法知道祂的。就是在见精内派生出来的生命，无论你是造物主，无论你是律法神，无论你是天帝魔王，无论你是创世者，都无法见到祂。祂在三界内浮现出来的那种性质，类似于人类了解到的黑洞，祂是一种吞噬能量、吞噬时间、吞噬空间、吞噬一切的不可触及。祂什么都没有，但是一切“有的”进入祂，都会瞬间消失掉。

但是作为一个神而言，在知觉苏醒之后啊——知觉苏醒是个什么感受？就说是没有办法用肉眼看到祂，用天眼看到祂，用慧眼看到祂，祂在慧眼之上，祂在法眼之下，就说是你在法界可以看到祂，你在灵性天堂可以看到祂。

如果以此类推的话，灵性天堂应该是在法界，应该是在法界的底层。因为那个纯生命，那种究竟根本，遍及一切的宇宙生命，是觉性的最初折射。觉性的最初折射，折射了法界的纯智慧，成为了纯生命的灵性光明，就好像一层玻璃折射了阳光，将光的明性，折射成为了光线的形态，这个是灵性天堂。

而进入到知觉，进入到这个知觉领域呀，我只能勉强地形容，祂就好像是进入了，一个人的眼睛看不到、身体感受不到的，但是你的心识的那种极深极深的，超越了心灵“见”与“所见”的那个层次之后，有一个非常微妙的觉受存在。那个觉受当中，祂是一种类似于一个无穷无尽的、浩瀚无边的时空的沙漠。那是一个埋葬了无量无尽世界、无量无尽空间、无量无尽过去和未来宇宙的，无尽的时空的荒漠，祂是一个时空的荒漠。

如果说是一个宇宙的成住坏空，咱们以100万劫算吧，100万劫那个历史，在这个知觉的时空沙漠里面，就是撒哈拉沙漠里面的一粒沙子。而知觉的那种时空沙漠里面，蕴含着无限、无量、无尽、无边的撒哈拉沙漠。就说是没有任何生命，没有任何神，可以能够透过这片知觉，进入到天堂。就是从下往上走，没有可能性，到了见精顶端，到此为止了。到了见精顶端，你就是三界六道最伟大的神灵了，不可能超越见精，进入到知觉的。

知觉那个地方，是埋葬、吞噬一切宇宙，吞噬一切空间，湮没一切生灭，熄灭一切“见”与“所见”境界的，时间和宇宙体系的无尽无边的荒漠。但是这个荒漠，穿越到了60%之上，有一个特别特别神奇的事情就发生了。这个荒漠在接近见精的那个地方啊，祂是物质性的，祂是物理性的。那个荒漠真的是埋葬宇宙体系，吞噬时间与空间的，一种纯物理性、纯能量化、纯物质化的，不可见，但是人可以觉受到的物质性的存在。

当你穿越到了60%以上，这个荒漠，这种宇宙生命的荒漠，穿越到了60%以上，在荒漠当中，你会在那个无穷无尽的，吞噬一切生命信息的，那种极尽细腻、极尽寂灭的，那个物质的感触当中，嗅到生命苏醒的气息。就好像是在防空洞里面，深山的防空洞里面，你去摸那个防空洞的墙壁，它会透出来那种潮湿的气息，就是那种感觉，那是一种生命的气息。

超过60%的这个距离，知觉的那种荒漠的物质性，就逐渐地透射出来那种生命的气息。随着生命的气息越来越清新……记住了，生命的气息的特点，一定是清新，就像是我们闻到草地那种清新一样，闻到露水那种清新一样，闻到那个花香，花苞初开的那个绽放的气息，他一定是清新。生命的气息是，久远的、浓烈的、经久不衰的、历久常新的气息，生命的气息。

随着那股气息，越来越浓烈，越来越强盛，随着那股气息的清新，越来越逼真，越来越具体，越来越强烈，越来越弥漫，越来越遍满，越来越充满，知觉所呈现的，埋葬能量、埋葬时间和空间、埋葬无穷无尽的宇宙体系的这个荒漠，就开始像是一片蝉翼一样地，蜕去。这个特别特别地奥妙，你知道吗？但是人类的科学没有办法，没有办法触及到这一点。

一句话，当你在知觉当中，上升到了，就透过了60%的距离，这个物质化的，纯物质化呈现出来纯能量化的生命的境界，就会变成了纯精神化的，一瞬间的错觉。他就像是那个蝉的翼呀，就是那翅膀，很薄啊，蝉的翅膀是很薄，你知道吗？但它是物质性的，对吧。

当你闻到了纯生命透出来那种气息了之后，很奇妙很奇妙的，灵性的纯生命的气息展现了之后，祂伴随着光明，而光明本身是具有智慧的。当具有智慧的光明越来越强、越来越大的时候，你手里面的这片蝉翼，它就会变成了一个错觉，它只是一个念头而已，这个念头呈现出来了一个“蝉翼”。

你们能想象吗？你们认为的这个物质就是物质呀！这个塑料就是塑料，它就是分子呀！但是在知觉那个地方，祂只是因为离开了纯生命的光明，而是生命倒影的凝固，而浮现出来了塑料的性质。你们能想象吗？这个宇宙，是因为我们背离了天堂，我们迷失了生命的本来的光，而成为了倒影之后，倒影凝固了恐惧，而浮现出来倒影投射出来的物质。那个物质，就是知觉的荒漠。

在知觉的荒漠里面，对于天堂的记忆，投射出来了见精最原始的分别。见精最原始的“能见”，受“所见”境界刹那的牵引，才会浮现出来了，构成能量物质宇宙最原始的微粒，就浮现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙七大种性，他是层层递进的。我们众生都活在梦境当中。

前面我跟你们讲的是“人无我”“法无我”，现在我再跟你们讲“究竟涅槃”。我不跟你们讲理论了，因为我刚才跟你们讲那个天堂啊，祂是接近于涅槃的。祂是涅槃的无生无灭、无来无去、清净无挂的圆满的觉性，透过了觉知，呈现出来了宇宙终极意识的浮现。浮现的宇宙终极意识，呈现出来了原始、亘古、完整、无尽、无量的光明的纯生命。纯生命就是灵性的本质，而本质的灵性，对于灵性光明的认知，浮现出来了灵性具体的区域和灵性具体的境界，这就是灵性宇宙的十层境界。

这一切，灵性宇宙的十层境界当中，祂都是脱离了知觉和见精的。所以进到灵性的纯光之中，刚才我所说的那个知觉荒漠，和见精浮现出来的三界六道宇宙，就真的变成了一瞬间的错觉。就好像是你的眼睛，看到这瓶绿茶之后，看的时间久了，把这个绿茶拿开了之后，你的眼睛还对于绿茶，有那种影像的烙印一样。现在你手里面已经没有绿茶了，你眼中那个绿茶的那个烙印，它就是一瞬间的幻觉。这两者特别特别地微妙，你知道吗？

我手里面拿着这瓶绿茶的时候，它是纯物质的，它是物质化、能量化的一个表现。现在把这个绿茶放下去了之后，我的眼中和脑中依旧有一个，我刚才1秒钟之前拿着那个绿茶的影像存在。这个我放掉的绿茶，就是见精浮现的三界六道。现在我眼中存留的那个绿茶的影像，绿茶那种质量感，和那种能量浮现的具体的色泽、品质、气息的影像，那个叫“知觉”。

就说是，知觉，祂是一种介于纯物质和纯生命之间的，祂是纯生命形态化的沉淀，祂是纯生命的形态化，对于生命性质的积淀、沉淀。这种沉淀积淀的生命境界，掩盖了纯生命的本质，掩盖了纯生命的性质，形成了纯生命堕落，对生命记忆境界沉淀的梦境，对！这种梦境呢，就会变成了我认知手里面矿泉水的这个认知，和留着矿泉水的影像在认知当中的记忆。这个记忆，能够认知矿泉水的这个认知和记忆，就叫“知觉”。

祂是一个由纯生命，变成了纯物质的过渡期。祂是对生命，对纯生命……就纯生命本质，对于生命形态的认识和体验，掩盖了生命的本质，形成了生命的境界。而境界的沉淀，隔绝了生命的性质，将生命的性质，沉淀和约束在了，生命的内涵境界的记忆当中。这个记忆的境界，就称为“知觉”。

这个知觉，对于纯生命性质的回忆，对于纯生命光明的追忆，投射出来了见精的“能见”的清澈，和“所见”内涵的细分的分别。这个叫“人无我，法无我”的根本，也是“究竟涅槃”的起点。就证入灵性宇宙，没有个人生死。

在我的教法当中，我对于追寻个人修行最大成就的这种事情啊，是坚决拒绝的，我这地方没有个人成就。我这个地方有生命的复苏，有天堂的降临，我这个地方有对于生死轮回的究竟解脱，我这个地方有亘古未来一切智慧如实的还原，恰恰没有你的个人成就。任何个人成就，跟我的教法都是相违背的，因为一切个人成就，全部在生和死之中。

在天堂之内，没有个人成就；在天堂之内，只有纯生命、纯光明、纯粹的爱与温暖，浮现出来宇宙意识的究竟与大智慧。任何灵性，都是宇宙终极意识的具体表现；任何光明，无论祂光明形态是怎么样，祂都是同一个究竟的爱与宁静、永恒的生命，所浮现出来生命的爱与温暖。

那个地方是熄灭了恐惧的，那个地方是解脱了“见”与“所见”分别的，那个地方——天堂，是不受到三界轮回因素触及的。或者说，在天堂纯粹的爱与永恒的光明之中，从来就没有过“见”与“所见”的黑暗，体现出来背离天堂的恐惧。

因为天堂当中没有背离，天堂当中没有个体意志，所以，只要进入天堂的众生，你就是天堂本身，你跟天堂是一体的，没有恐惧，没有自我，没有生也没有灭，没有过去也没有未来。你就是临在于一切生灭缘起、过去未来刹那当中，未曾被改变，未曾被触及，未曾离去，也未曾沾染的，宇宙终极意识的伟大与庄严。

进入到天堂，你就是进入到了主的范围。在三界之内，在见精之内，你最高是进入到律法神——创世者的境界，你可以是个神，但是你不是主。进入了天堂，你就可以接触到宇宙终极意识。而宇宙终极意识，浮现出来永恒完整、无尽无量的这种纯生命，是一切三界六道、能量宇宙，时间和空间缘起的根本。

三界六道是因为知觉的荒漠，折射了纯生命的天堂，而投射出来见精的清澈。所以说三界六道是天堂的倒影，而天堂之中是没有倒影，祂没有恐惧，就没有分别，祂是永恒、原始、完整、无限的，纯粹究竟的爱与温暖。祂是究竟无限的平安与伟大，祂是宇宙终极意识所呈现出来，完整生命的殊胜、光明、纯洁，没有过去和未来，渗透在一切……就说纯生命渗透在三界内，过去未来每一个刹那当中，却可以融化当下每一个刹那的相续，将三界的灵魂众生，接引到天堂的永恒无限当下的光明当中去。

这就是为什么，当天堂的主人，当宇宙的终极意识，以天堂光明的身份进入到人体之中来，在人世间呈现出来天堂的爱与光明的时候，人世间三界的因果律法，就会被改变的原因。因为在光明之中，是没有黑暗的；在纯生命当中，是没有死亡的；在爱与温暖之中，是没有恐惧的。在宇宙终极意识的，那种究竟平安的大自在、大圆满、无限的光与爱的宽恕当中，有着对三界内因果缘起，受生死轮回制约的灵魂众生，赦罪、救赎的权柄。

神对于灵魂，是有赦罪、救赎的权柄的。这就是为什么我跟你们讲，再有……九月、十月、十一月、十二月、一月，再有5个月，这种神的权柄，就会在人世间大放光彩。你们就会看到各种层出不穷的，起死回生的、不可思议的，完全推翻自然律，完全违背自然法则的，完全违背了因果律的这种神迹的，普遍性的、铺天盖地的这种呈现，那就是神到人间来了。

在终极意识之上，在灵性宇宙——灵性宇宙是终极意识的身体，在灵性宇宙纯生命之内、之本——本质的那个境界，是宇宙终极意识呈现出来了，无所不在、遍满一切，在一切之中，临在当下的平安性、光明性、纯生命和那种圆满普照的智慧性。

听清楚啊：宇宙终极意识是对于存在的觉察，或者说，宇宙终极意识，只能以纯生命呈现的灵性的天堂，予以浮现。终极意识，祂要是离开了这种觉受细腻的光，呈现出来纯生命的完整天堂，祂是不复存在的。这个就是过去人家宗教里面讲的，“觉者即所觉，所觉即觉者”。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。”这是《楞严经》上文殊菩萨一段偈子。

而这个终极意识啊，就是觉知，祂是依觉受而维护觉知的清澈的。觉受呈现出来了，灵性无穷无尽、完整而无限的生命力，那个就是天堂。天堂维护着，觉知宇宙终极意识对存在的认识。当天堂，纯生命的这种光明，开始在生命本质的爱与纯净当中，熄灭了对光明形态的细腻的分别，就是宇宙终极意识，回归到了终极意识本质的，那种不动、清澈、完整的觉知那一瞬间当中去。

那一瞬间，就是觉性困顿的瞬间。或者说，那一瞬间，宇宙终极意识对于无尽生命的天堂光明，不再有刹那分别的确定的时候，宇宙终极意识的消融、融化、休息、释怀，就释怀了觉性当中，对于所觉境界的执取。

在那一瞬间，一切时间——过去、现在、未来，一切宇宙——无尽的远方和当下的宇宙苍穹，无尽的生命力所呈现出来，灵性生命力的层层叠加，无限微观、无限庞大的灵性宇宙，和见精所呈现的三界六道，如撒哈拉沙漠那么多沙子构成的，三千大千世界宇宙体系，包括人类，包括地狱、饿鬼、畜生，包括天道神灵，一切的一切的一切，在那一瞬间，如梦初醒，如泡粉碎。如梦如幻，幻境熄灭，就像你眼前的一股烟一样，烟尘熄灭了，那么认识烟尘的、确定烟尘的这个人，他也就不复存在了。

在那一刻，无法言说，不被存在，无生无灭，无来无去，不动庄严，圆满十方，包容过去未来，世出世间，十方圆明的佛，就成就了。宇宙终极意识，对应的是十地菩萨；纯光明的无限的生命力呈现的灵性天堂，对应的是九地菩萨；而知觉的苏醒，苏醒了生命力的清澈，对应的是八地菩萨；知觉以下，见精的“能见”与“所见”，对应七地菩萨，也就是律法神、创世者，对应七地菩萨。

我现在是处在，已经越过了知觉，在进入到这种纯生命性，在熄灭知觉的荒漠，已经在不断地苏醒灵性天堂那亘古永恒生命的完整，直至浮现出宇宙意识的过程。我现在已经在了八地的第……我不大清楚，应该是到了第五层了。

第五层之上，我才能够透过灵性无尽的生命力，接触到宇宙终极意识的复苏。第五层以上，就可以从光明，解脱生命的境界，进入到了终极意识的完整和原始。我现在已经接触到了，宇宙终极意识的完整和原始，就是我已经过了八地第五层了，或者说我现在正在八地第五层。

那么二十多年之后，我已经完全地成为了那个宇宙终极意识。那个终极意识，熄灭了第八层、第九层的这种原始完整的灵性——无尽生命力浮现的天堂，从天堂生命力当中，苏醒了认知天堂本体的，那个最原始亘古的觉知。

那个觉知从所觉的细腻的觉受，就是生命本……就是觉知从纯生命的气息，从生命本质当中，不受生命内涵的存在了之后，就从时间与空间当中，从过去和未来当中，从灵性天堂和三界六道轮回当中，就觉醒了那无生无灭、当下庄严、遍满十方的觉性，那个空性——那个“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”的空性。

那个“元明照生所”，就是这个空性的觉性，觉性普照的智慧，被智慧的普照，所凝固那一瞬间，就变成了“元明照生所”。“生所”，就是觉知呈现出来了宇宙终极意识。宇宙终极意识的呈现，就瞬间折射了法界纯智慧的光明。法界纯智慧的空明，就变成了无穷无尽光明的体现，那个体现就是纯生命完整无尽的天堂。而天堂对于光明的具体的体验觉受，呈现出来了，灵性的不同层次对于生命的认识。这个就是“寂静涅槃”的第二层。

第一层，你要进入天堂。第二层，你要从天堂，进入到终极意识。第三层，就是终极意识，解脱了这种纯生命的，对觉知的束缚，觉知从纯光、纯生命、完整的宇宙终极意识中，熄灭了终极意识的细腻觉受的光明，不被光明所普照，不被生命所存在，不被存在所制约，当下就是“虚空分解，大地平沉”。

我这会儿讲法的时候，我现在已经醒过来了，我现在灵性已经醒过来了。所以你们现在听我讲法，跟我前面讲法是不太一样的。不一样在什么地方呢？我现在讲法的文字背后啊，没有思维了。我这会儿讲法的文字背后没有思维，我这会儿讲法的文字背后，是那种纯生命透过来的纯光明。我在利用人类身心灵的系统，在选择人类的语言、逻辑、文字境界，在传递着天堂那纯生命光明的，神圣而纯洁的气息。

祂是永恒的，祂是完整的，祂是隽永的，祂是新鲜的。祂对于一切烦恼有着释怀、平息的作用；祂对一切生灭的心识，投射出来的阴影，有着熄灭和救赎的作用。祂熄灭一切恐惧，爱护一切灵魂，祂视一切灵魂都为祂自己。是祂自己的纯生命性，被你们的人格，埋葬在了你们的心灵背后。所以祂为你们讲法，是在为祂自己留在你们心灵当中的记忆那一部分在讲法，你们都是祂。

那么第四层呢，就是解脱了觉知瞬间困顿的那一瞬间，不再被困顿的宇宙终极意识，所埋葬在纯生命的灵性天堂之中的，那个无生无灭、究竟十方、无来无去、随顺遍满的大智慧。

那个就是观世音菩萨讲的，“初于闻中，入流亡所，所入既寂”——见精；“动静二相，了然不生，如是渐增”，这还是见精；“闻所闻尽，尽闻不住”，这个是见精之上了，这是到了知觉了，“闻所闻尽，尽闻不住”；“觉所觉空，空觉极圆”，这个是灵性天堂到终极意识的过程，灵性的完整生命力，无限永恒的生命天堂，到终极意识的过程，是“觉所觉空，空觉极圆”，这个是灵性天堂到终极意识——“觉所觉空，空觉极圆”。

“空所空灭”，所觉即觉者，觉者即所觉，这个就是宇宙终极意识，熄灭了灵性天堂的身体，从灵性天堂的生命力当中，释怀了终极意识对于存在的刹那觉受；“空所空灭，生灭既灭”，宇宙终极意识，从终极意识的“识”当中解脱了；“空所空灭，生灭既灭”，终极意识解脱了那个“识”，也就熄灭了“意”，瞬间，不被意识阻隔的觉性朗然现前，那就是“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”；“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，哪“二殊胜”呢？人无我，法无我，究竟涅槃。

《楞严经》啊，如果没有文殊菩萨，如果没有观世音菩萨呀，那个里面的内涵，真的是不完整的，这两个是真正真正伟大的。人类真的是很卑贱的，很卑贱的微生物。人们只知道佛伟大，要是没有这些大菩萨以身作则，为人类讲法的话，人类跟佛那个距离，简直差着三大阿僧祇劫呢！你没有大菩萨，没有法修行的。

而且那些大菩萨的本质都是悲能，都是那一尊佛。只是慈悲众生，应众生的根性，而在不同的世界展现出来，大菩萨讲法的这种智慧的报身，和在人世间化现出来，随生灭缘起而投胎的肉身——这个都是大菩萨的化身，知道吧。

大菩萨，才是众生应该生生世世，去追随的导师。佛，就是你们当下的本来面目，但是你就是见不到“祂”，对不对？只有大菩萨可以引导你，开启你，净化你，救赎你，超度你，成就你，让你见证自己本来那无生无灭、圆觉十方的如来自性。只有大菩萨是真正的伟大的神灵。大菩萨属于真神，就八地以上都属于真神。

这个就是“寂静涅槃”。而觉性那个地方啊，我跟你们讲啊，觉性，用一个词来形容祂，是“庄严”。祂是在一切生灭当中，无来无去的当下。祂是无生无灭的普照，却随顺了生灭缘起的境界。祂是在空相当中，不挂空相的圆满；祂是在有相当中，不挂有相的解脱。就空有二相，祂在空有二相当中，都是不落边界的，当下正等正觉的普照。

我只能用文字语言去描述觉性，因为祂没有境界，你知道吗？我只能用文字概念去指向祂，但是祂真的没有境界。祂天堂是有境界的，那种纯生命的，那种清新的，像是嫩草一样焕发出生命力，那种经久不衰，那种清新的、从未衰减过的，脱离了时间的摧残，脱离了空间的障蔽的，那种圆满、饱满、经久不衰的，清新而醇厚的生命力。天堂是可以被描述的，因为祂在存在当中。只有在存在当中才有境界，你知道吧？而不在存在当中的，不被存在所局限的，你只能用语言去指向祂，因为祂没有境界。反过来讲，一切境界的本质，都是觉性临在于当下的解脱。

我这么讲，你们只能概念知道，但是祂却是有真切的体验的。那种体验，是一种你恨不得永远就死在这个地方。就在这一刻，我证到法界了，我是那个八地往上大菩萨，或者说我是那个悲能了，我就是恨不得这一刻，我就赶快死掉。肉身、意识、心识，包括我灵性天堂无尽的生命力，那个觉知、那个宇宙终极意识，赶快死掉。现在我就留在这个无生无灭、圆满十方，随缘不变、不变随缘，随因果缘起却落落清净的，那种大普照、大自由、大清澈的大圆满当中。

那是真正庄严，真正的……就祂的体验是一种极乐极乐的享受感，祂是极尽享受的一种解脱、庄严、自在、美妙。对，祂是一种非常美妙的感受。那种美妙的感受，就好像是你……就是那个花的香味啊，你吃进去了，不是你闻到了，不是你闻到花香，而是那个花香成为了你，就是那种感觉。

就是那种非常曼妙的，天上的，非常优雅，不浓烈，但是却非常清澈、清香的一种花香，祂成为了你身心当中的性质。而那种性质呢，祂却无生无灭，那是一种透明的，不被你的这种身心灵所认知，不被你的记忆和体验所触及，不被你的人格自我所感受，但是却渗透在你的人格自我，渗透在你的细胞信息，渗透在你的身心灵魂的分别记忆当中，当下超脱，又包容了你的身心自我，当下圆满，伴随着你无数个生生世世身心自我的生死轮回，却从来没有改变过，从来没有生灭过，在任何一念、任何一瞬间无取无舍，在任何一念、任何一瞬间如如不动的，巍峨、庄严、神圣、大智慧的不可思议。就用“神圣”这个词，去形容大智慧，都是有些亵渎了；“神圣”可以用来形容天堂，因为天堂祂存在嘛，而大智慧是不被天堂所存在的。

衡定一个人的修行啊，到我今天，我修行了……我是从19岁开始修行，马上我到了51岁，我就要修行三十二年了。我跟你们讲啊，凡夫俗子不要懂那么多道理，你就记住我今天说的一句话：一个修行者的证量啊，是以你良心的清白，作为衡量的。

如果说，现在你死的时候，就此时此刻你面临死亡的时候，能让你的灵魂安宁的，就是你内心的无私无愧，明白吗？只有你的内心是安宁的、坦然的，你的内心深处蕴含着的，那个见精的清澈，才会浮现；那个见精蕴含着的，那个知觉的微妙，才会浮现；那个知觉当中对于灵性天堂的记忆，那个天堂的记忆在灵魂当中、在知觉当中，那无尽的光明，才会浮现。这一切的一切，全部建立在你良心的清白之上。

你良心是清白的，你的心扉就是打开的。你心扉是打开的，那个天堂当中，那无尽生命纯净的光，祂才能透过你的心扉照进来。天堂当中是没有自我的，所以说，任何对自我的维护，都是在拒绝，在你灵魂深处拒绝了天堂的救赎。我说的是千真万确的话，这句话可以未来救你们的生命。

只有一颗无私的心，可以让你们的人格自我，向神敞开心扉；只有一颗无愧的心，才可以向神敞开心扉。敞开心扉的，你的心灵的主观意愿，才可以迎接天堂那生命之光的进入。天堂生命之光，纯生命的永恒和无限的爱与温暖，透过你敞开的无私的、无愧的心灵，才可以进入到你的身心当中，救赎你灵魂感知力，净化你的心意认知自我人格，将你的心意认知自我人格，透过你灵魂感知力的纯洁，透过你无私的、无愧的良心，将你的人格自我的残存的记忆和体验，带入到那灵性无我的、永恒的、纯净的宽恕当中去，你就真的不用死亡了。

当这具身体死的时候，当这个意识自我死掉的时候，你内在的自我感、自我体验，就可以透过你无私、无愧、敞开的心灵，进入到你那纯净的信仰，浮现出来永恒的生命之光当中去。那就是神将你托举到了天堂，这个不是天道了啊，这进入天堂了。进入天堂，你不会再死亡了，三界六道轮回，就跟你没什么关系了。

任何有自我意识，有自我获得感的，全部在见精之内，脱离不了分段生死的。任何以真理为自己生命，愿意心甘情愿牺牲自我，而维护真理标准的，确确实实、真真切切的，是一颗纯洁的心、无私的心、俯仰无愧的心，你的灵魂感知力呀，在你这具身体死掉的时候，你的灵魂感知力将会不再被你内心的，自我残存的恐惧私心、自我维护的恐惧所牵绊，灵魂感知力就会从心灵自我敞开的，无私无愧的纯洁当中，解脱了心灵认知的牵绊。

感知力当中的见精，就会与感知力背后的，那个透过知觉而呈现在灵魂感知当中的那个见精，那个见精就会跟灵性宇宙相结合，你就进入到了灵性宇宙，成了天堂的一部分。这就是真正地成神了，你就已经进入了主的范围。你不再是一个个体的神灵了，你已经进入到了主的范围了，你是一个真正的神灵了，不再是三界内的光明身，而是光明的本身。你是光明缘起的那个性质，你不再是光明形态的众生，而是成为了生命本身的一部分。

可能你的境界当中，还会有对于自我境界的那种体验，但是那种体验是局限灵性，而呈现出来了灵性世界的一个屏障。你会进入到由爱构成的，由光构成的，由那种纯生命浮现出来的，完美无瑕、极乐亢奋、永恒无限的天堂圣境当中去。

那个地方没有时间，那个地方不存在多少亿劫的问题。就说是在天堂当中，一万亿劫和一刹那都是错觉，都是不存在的。天堂当中没有时间，那是究竟解脱。但是我今天这个标准提出来了，很高啊：俯仰无愧——你的良心俯仰无愧，无私无我。就这两句话——“俯仰无愧，无私无我”，你可以进入天堂。

因为你的灵魂感知力当中的那个见精，不再被你感知力形成的心灵认知所牵动，心灵认知消散了；因为心灵认知是俯仰无愧的，是无私无我的纯洁，心灵认知不再将感知力，束缚在感知的细念当中；心灵认知不再束缚感知，他是敞开的，感知从心灵认知的习气记忆的烙印当中解脱了，不再被心灵认知的阴影所遮蔽的感知，就会浮现出来感知本质的性质——那个见精。

那个见精的纯洁，不再被感知的境界所遮蔽，那个见精就直接和见精本体内的知觉，知觉当中蕴含的生命的那种性质、那种气息、那种苏醒的光，所相应。在灵性纯生命的光，渗透在灵魂感知的境界范围之内，那个见精的清澈，就被光所融化了，见精就变成了光。或者说，见精内的“能见”的性质，就变成了灵性生命力，推进到见精当中，呈现出来灵性感应力的临在。明白吗？

就说是这瓶绿茶，这个是见精，这瓶水呢，这个是灵性天堂，当那个见精的清澈，倒入到了这个灵性天堂里面去，就意味着灵性天堂的纯生命进入到见精里面来。他就从感知力的宇宙，变成了感应力的光明，就是神进入到了三界六道的感应力当中来了。就灵性净化了感知，变成了由感知折射出来的感应。这种感应力，展现在人世间，就是神通，就是让人起死回生的权柄，就是逆天改命、改变因果律法的，天堂之主的意志。这个就是“寂静涅槃”。

当然是，还有最后的一个悲能。那个是大菩萨之上，在那种无生无灭、圆觉十方的大菩萨，那种十方诸佛，在祂们的历史当中，曾经传说过，有这种悲能。悲能是佛的传说。但是悲能却随处可见，“祂”在我们之内，我们在“祂”之中。现在、此刻、当下，心行处灭，“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个佛的境界，在悲能当中也是错觉。

大菩萨、佛的境界，和地上一个蚂蚁、一个蛆、一个苍蝇的境界，在悲能当中是平等的。体相是平等的，性质是平等的，内涵是平等的，感知是平等的，一切一切都是平等的。悲能，就是一个词来形容“祂”——平等。

悲能当中没有庄严啊，悲能当中也没有神圣。“庄严”和“神圣”，都属于境界。悲能是熄灭了一切境界，在一切境界当中，无取无舍、无来无去、无染无挂、圆满庄严的一合相。悲能叫“不可说”“一合相”。

我就是。大概在我……我现在是50岁，40年之后吧，35年之后，我就进入到悲能的那个范围了。悲能是一切佛的根本的法身；一切佛共用一个法身，就叫“悲能”。在佛教里面，把“祂”称为毗卢遮那佛；在雪山教派里面，把“祂”称为大日如来；我把“祂”称为“悲能”。

过去，悲能在不同的世界，用不同的修行者的名称、形象、身体；在这个世界，在今天这个时空，“祂”用了这么一个身体。但是这个身体，你不能说这个身体就是悲能。这个身体当中，蕴含着悲能的性质、记忆、体相、智慧、慈悲，但是这个身体去世之后，这个体相、智慧、慈悲的，道路、描述、境界、过程没有了，但是悲能本身的气息，却永远不被道路所触及。

为什么讲“言语道断，不可言说”呢？为什么“诸法平等，无有高下”呢？为什么佛说，我说法四十九年，实无一字可说呢？为什么佛说，若言如来有少法可得，即为谤佛呢？因为“祂”在一切一切一切的当下之中，当下的一切一切一切未曾发生过，那就是悲能的临在。

“祂”是究竟的平安，“祂”是寂静的圆满，“祂”是融化了过去未来心识分别的慈悲，“祂”是随顺众生身语意缘起轮回，却包藏了宇宙万物，与众生同体，无生无灭的圆满。“祂”不能用“伟大”来形容，“伟大”可以形容天堂之主，“伟大”可以形容大菩萨、诸佛，“伟大”不可触及悲能，悲能是“一合相”。

魔鬼的性质、本质，是悲能临在的慈悲；诸佛的智慧光明，是悲能临在的智慧；众生的生死轮回、恩怨情仇、缘起缘灭，是悲能临在于当下的圆满。没有离开悲能的众生，也没有众生离开过悲能。“祂”在众生之内，我们在“祂”之内，“祂”在你我之中，“祂”是你我原本的模样，那个叫“悲能”。这个叫“究竟涅槃”。

我跟你们讲啊，作为一个人，作为一个修行者，我这一辈子，我特别特别感恩释迦牟尼佛，你知道吗？像这种究竟的法语，只有佛可以讲出来。如果佛不讲这些法，我们众生活着，那个跟鬼没有任何区别的，我们没有选择的余地，你知道吗？

我们没有选择的余地的，因为我们的选择，一定是基于自我的心识，对于身体感官的记忆之上，而形成的选择判断；只有佛，解脱了，人无我，法无我，生死轮回的那种究竟涅槃的大智慧，才可以给予我们这些无明众生，选择灵魂解脱的资格和权利的。没有佛在，我们都是鬼，所以说，天不生如来，万古如长夜！知道吧？

我现在跟你们讲的这堂法呀，给你们讲的就是三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。但是实际上，最重要的就是那句话——无私无愧的良心，这个是衡定你修行证量的唯一的标准。不是你口若悬河、辩才无碍，不是你做了多少善事，做了多少善功德，不是你打不还手、骂不还口，而是你内心的无私、无愧、无我，那是检验你修行证量的，唯一的标准。

换句话说，检验你修行证量唯一的标准，就是看你的信仰，对于人格自我能够宽恕多少，对于这个世界的恩怨情仇能够宽恕多少。你的信仰的纯洁和坚定，能够宽恕别人对你的侵害，能够宽恕自我对于人世间的执着，你的心才能够无私，你的心才敢真实，唯有真实的心，才是无愧的心。如果你不敢真实，你的内心一定是有愧疚的。因为你不敢面对，你一定会说谎，而一个人一旦说谎，内心就会有愧疚，明白吧？

所以我为什么不说谎呢？我错了就是错了，我认错的。我身上最伟大的一点，不是说是我有多……当然那个智慧，那个跟我没什么关系了，那个智慧是我内在的那个修行者，已经觉醒了十方诸佛的根本法身，而透过来的，透过我人性折射出来的诸佛的智慧，那个跟我人性没有关系的。

我说我人性当中，有一条堪称“伟大”——我很真实。就是我真实地知道，自己是一个意志薄弱，很容易受到诱惑的这么一个男人。我不在意钱，因为我穷了这么多年，已经习惯了。我对于什么地位、权力，完全没感觉的。但是我对于这种美色呀，对于人世间不同的这种美好的女性啊，他是心里面还有潜意识的这种向往的。

把我这样的人放到人世间，百分之百的，那就是流氓，你知道吗？我不敢打着教主的名义，去跟这些女信徒发生什么关系，那是亵渎我信仰的事情，我不敢的；但是我一定会，以人世间某一个生意人啊，或者说一个教书先生的身份，去不停地去谈恋爱的，一定是这样子的。所以说我这种人，不能放到人世间的。

我为什么在人世间有一条戒律，我是不进入人间？因为我知道自己不是什么好东西，我是那个有缝的鸡蛋；鸡蛋一旦有了缝隙，就千万不敢放到空气里面去，那一定会招苍蝇的，一定会变成臭鸡蛋的；鸡蛋有了缝，就一定要把它放在冰箱里面，把它隔绝起来。

这样的话，我才能够真实地面对自己，真实地曝光自己，从而选择神佛的标准，从而净化我的人心，让我的心向诸佛、向神灵敞开。不留一丝自我保护的恐惧，不留一丝自我掩盖的谎言，让神佛的光，照进我人格自我的心灵基底，让我的心一天一天变得无私，变得无愧，变得真实，变得温暖，变得坦荡。将我的身家性命，将我灵魂的一切，交付于天堂，交付于法界诸佛，我死而无憾。这就叫“修行”。

修行是你的灵魂，对信仰的落实。信仰什么呢？信仰的无非就是爱与宽恕。宽恕就是出离心，爱就是对宽恕的践行。先从爱自己开始，宽恕自己开始，慢慢的，这种宽恕得到了这种释怀的温暖心，你就可以去温暖别的人，释怀别的人。释怀了其他的人，释怀了自己，你就从人格自我的贪欲当中，就解脱了，这就变成了出离心。唯有建立在出离心之上的，灵魂的体验和感受，才能谈得上升华。

2024年8月19日—三法印

2024 · 08 · 18爱的温暖