心灵综述
大成就者可不可以自言证量？——韦师兄 2025-03-08
今天，有位修净土的人给我说，净某曾经说过他契入了华严境界，我直接把老师讲法《华藏世界》发给她了，我告诉她，净某说他契入华严境界，却对于华藏世界的体性、结构、状态没有具体细致的描述，而老师却描述得清清楚楚！她反问我，古来祖师有没有具体细致说自己修证情况的？（言下之意就是说，说自己证量不如法）我把莲花生大师谈自己证悟的文章
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大成就者可不可以自言证量？——韦师兄 2025-03-08
大成就者可不可以自言证量？——韦师兄 2025-03-08
心灵综述
今天，有位修净土的人给我说，净某曾经说过他契入了华严境界，我直接把老师讲法《华藏世界》发给她了，我告诉她，净某说他契入华严境界，却对于华藏世界的体性、结构、状态没有具体细致的描述，而老师却描述得清清楚楚！她反问我，古来祖师有没有具体细致说自己修证情况的？（言下之意就是说，说自己证量不如法）我把莲花生大师谈自己证悟的文章
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心灵综述
今天，有位修净土的人给我说，净某曾经说过他契入了华严境界，我直接把老师讲法《华藏世界》发给她了，我告诉她，净某说他契入华严境界，却对于华藏世界的体性、结构、状态没有具体细致的描述，而老师却描述得清清楚楚！她反问我，古来祖师有没有具体细致说自己修证情况的？（言下之意就是说，说自己证量不如法）我把莲花生大师谈自己证悟的文章
今天，有位修净土的人给我说，净某曾经说过他契入了华严境界，我直接把老师讲法《华藏世界》发给她了，我告诉她，净某说他契入华严境界，却对于华藏世界的体性、结构、状态没有具体细致的描述，而老师却描述得清清楚楚！她反问我，古来祖师有没有具体细致说自己修证情况的？（言下之意就是说，说自己证量不如法）我把莲花生大师谈自己证悟的文章发给了她。她对这个问题不再反驳。所以，忽然发现，如果再有问有没有祖师自说证量，那把莲师这段教言分享给他们，是最好不过的了！
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《松岭宝藏》
第十五章莲花水晶窟宝藏
吉祥狮子（师利星哈）的直接教言
我，乌迪亚那的莲花上师，
于八岁之时信心觉醒。
我来到上师吉祥狮子面前，献上供养并请求赐予法教。
我的上师说：“于三藏之中，修习你的心。”因此，我在金刚座的东方研读经藏，在金刚座的南方研读律藏，在金刚座的西方研读论藏《阿毗达磨》，在金刚座的北方研读《波罗蜜多》。之后，我来到吉祥狮子的面前，献上供养，并研读完整的三藏。
我请求上师纳受我。上师答道：“儿啊，你必须先在密咒乘的教法中修习自心。”
因此，我在乌迪亚那国修习三部瑜伽，在萨诃国修习玛哈瑜伽续部与大圆满心部，在尼连禅国修习普巴，在星哈国修习莲花大自在天，在乏苏答拉国修习事部，在尼泊尔修习大威德，在美汝孜国修习玛摩，在金刚座修习八大赫鲁迦成就法，在朗国夏修习包含父续和母续四部的密集金刚。
在我了悟一切现象只是如梦如幻、不真实而虚假之后，我来到上师的面前，上师正在对五千五百位群众说法，其中有不少是国王。当我抵达的时候，上师吉祥狮子问我：“新来的，你要什么？”
我回答：“我已经广学密咒教法，现在我想要在您门下领受法教。”
上师吉祥狮子说：“你博学多闻，先是研读了三藏，然后又修习了密咒乘。现在让这聚会解散吧。”
然后，他接着说：“你了解一切现象都是虚假的，但这没有任何帮助。万事万物如梦如幻、不实而虚假，这个理解必须融入你的相续之中。若是没有铭记在心，它就变成只是陈腔滥调，如此无法获得佛果。”
我说：“若是如此，请赐予我将它铭记在心的法门。”
上师答道：“先献上曼达！”
我献了一份量的黄金沙曼达并供养给上师。
上师吉祥狮子说：“现在，留在我前面，双腿盘坐，手持定印，背脊挺直，这是身的要点。
将双眼朝向宽广的天空直直看去。这是脉的要点。
收紧下气并压制上气，这是风（气）的要点。
观想你肚脐中央的幻化轮中有一个红色明点，明点中有‘欸’（E）字。观想头顶中央的大乐轮中有一个白色明点，明点中有‘邦’（BAM）字。这是明点的要点。
将心专注在‘邦’字上。从‘欸’燃烧的烈火融化了‘邦’，其后，红明点和白明点在心间中央的法轮处相融。这是心的要点。
让白明点和红明点变得愈来愈小，最后心中毫无一物。这是圆满正觉的要点。”
我如此修持而生起一些觉受，例如感觉没有身体，感觉没有呼吸的进出，感觉可以穿透显现的事物而无阻碍地移动，以及感觉我是不死的。当这些觉受生起时，我感到自豪并将此禀告上师。
上师说：“受到上师的加持而感到自豪，且认为这样就已足够，这是极度愚蠢的行为。现在，到寂静的地方去，不要有任何意念的造作。”
我到一个寂静处住下，在一年之间尽力不造作任何意念。有一些觉受生起了，例如“空即是显！显即是空！显、空不可分！诸佛与有情众生无二！即使我造恶，也不会有恶果！即使我做十善，也不会有利益！”的感受。
我对这些觉受感到满意，并将此禀告上师。上师说：“自满于禅修觉受，是件愚蠢的事。
如果你认为显相与空性是不可分的，那么你应该对显相感到无有执著，你是这样的吗？
如果你认为诸佛与有情众生无别，你对有情众生的崇敬与侍奉，应该等同你对诸佛的崇敬与侍奉，你是这么做的吗？
如果你认为‘即使我做十不善业，也不会有业果成熟’那么你应该可以接受他人对你做十不善业——就算这可能令你丧命。你做得到吗？
如果你认为‘即使我做十善也没有利益’，那么当别人修十善而利益你时，你不应有任何喜悦的感受——即使你被人救了一命。你是这样的吗？
现在再到寂静处去，让你的身体保持有如死尸，语音保持有如瘖哑之人，自心保持有如天空。”
我随后前往寂静处如此修持，由此生起八种觉受：
1.不论我的双眼张开或闭起，都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受，显现为无别的觉性与空性。
2.空性的觉受，全然开放且空，内外了无攀执，心不停留在任何事物上。
3.大乐的觉受，有如融化的奶油，变得完全自由自在且兴高采烈，没有拥有身躯或心识的想法。
4.对于各种感官感知了无攀执的状态，但仍受心不在焉的污染。
5.觉性的状态，有如阳光在天空中照耀。
6.身体有如薄雾的觉受，没有色身行为的对象和实质。
7.感觉认识到既无自己亦无他人。
8.感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。
我对这些觉受感到欢喜，并将此禀告上师。上师说：“大圆满中有三种情况：任运现前、不可思议，以及大乐。这三者之中，你的觉受是任运现前，在保持觉受的清新之后，不可思议以及大乐将会显现。
轮回令人着迷，而心是容易受骗上当的！不要贪执于禅修的觉受，而是要开展你的心。”
“应该如何开展自心呢？”我问道。
上师吉祥狮子答道：“诸佛与有情众生毫无差别，唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性，都是同一个体性。有情众生的心是有限度的，诸佛的心则是周遍一切。因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。”
我随后前往寂静处修持，开展了有如虚空的心量，由此生起以下信念：
●“这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心，是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。”
●“这个心对具体的事物没有丝毫攀执——完全开放，心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。”
●感觉到“还能有什么别的呢？不论我用什么方法去看都一样！没有任何应舍弃或成就的事情！这正是所谓的一味。”
●感觉到“还有什么要寻找的呢？不论禅修或不禅修，都是这个！没有什么要修持的！没有要透过禅修去修为的！这正是所谓的无修。”
随后，我经验了强力的了悟觉受：
●再也没有超越这个的了！
●两种色身是源于法身，所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光！
●气息的吸吐，没有前驱的脉动！
●就算什么都不造作，仍然会有形形色色的表显出现！
●这有如虚空的本质般不变！
●即使是一丝丝二元分别的心都不会生起！
●这正是它！
我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由，且遍满一切。明性的觉受，感觉有如在空中升起的太阳；空性的觉受，感觉有如虚空；大乐的觉受，感觉有如海洋。我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。
当这些觉受发生的时候，我将此禀告上师吉祥狮子。上师说道：“事物本来的状态是没有要去体验的对象，那么你在体验什么呢？那个觉受是什么？你在得意什么？我自己什么觉受也没有，你的成就已经超出了这个吗？
你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受，应该被认清是受到魔的引诱。
你所有的觉受都是有意为之的，是造作的结果。它们仍然会来来去去，它们无法赋予你面对困难的能力，它们只是一条概念不错的毯子，你尚未打开概念思考的结，这就像是体内有潜伏的疾病一样，你现在或可能处于大乐之中，但这对你没有帮助。因为你没有深入核心，迷惑的僵尸仍然四处晃荡①。
①由仁增·果登所取出的伏藏合集《大圆满自生自显》（Dzogchen Rangjung Rangshar）中，本文有另一个版本。该版本略有差异：“你尚未夺取稳定的王位，因此迷妄的余烬仍将会突发为大火。”
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。
每一个禅修觉受，都会让你短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛，你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相，发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。
如果你攀缘于明性并将它视为最高境界，你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界，你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界，你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉，大手印的最高悉地（梵：sidhi，成就。）”
我问道：“如果是这样，我应该如何修持？”
上师答道：“收摄你本初的心，然后回来见我！”
我问道：“我应该努力做什么？”
上师答道：“你要完全投入于任运无作之中！”
我问道：“如何无所作而修持三摩地？”
上师答道：“圣子，勿认为短暂的觉受是最高境界，切勿对它们产生攀缘。不要注视对境，不要注视心。不要涉入许多事物，不要生起欲望。不要心怀需求，不要抱持绝望。让心完全保持它原本的样貌。让心安住于有如虚空的中心。”
我随后前往寂静处，完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。我了悟到，本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。我了悟到，如果修持这本然的心，什么也不会产生，而如果不修持，便不会有迷惑。我了悟到，这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅槃的一切现象都是一味。我将这禀告上师。
上师说：“初始的自性，非和合的法身，正是这清净与赤裸的本然心，没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在，不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己！将那老渴求者带到无欲的境界！
保持在所谓‘从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开’的状态，你将证得不共与共的悉地。现在，还有什么困扰着你？”②
②另一个版本的内容是：“从此以后，我俩不会再相遇！”我说：“我仍想再见到您，并求您传法。”“你会因见到我而欢喜、见不到我就不开心吗？”“如果可以再与您相会，我将会欣喜若狂。”
我答道：“我的三昧耶没有过失或后悔，因此没有困扰我的事。”
“你以后可以不用来见我了。”
上师见我形色有变，因此又问：“你不高兴吗？”
我答道：“我是有一点点不高兴。”
“如果你不高兴，那你就有希望；如果你高兴，那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧，你就有二元的攀执，那将障碍无二的大乐智慧，无染污之果。不要把这个想成是过失或善德，坚持非二元对立的修持。从现在起，只要继续下去，不用再回来看我！”
之后，我在乌迪亚那城修持，心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方，坐着我坐着的样子。我变成的那个样子，就像是一具尸体。③
③《大圆满自生自显》（Dzogchen Rangjung Rangshar）中的版本是：“不论生起什么感知，我都不再形成任何的论断，就有如被丢弃在尸陀林的尸体一般。”
后来上师来了，他说：“你不向我顶礼吗？你不向我呈上你的证量吗？”
我答道：“这不是‘不’顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。”
上师说：“这样的了悟不要改变，不要舍弃！不要和这了悟分开，想去哪里就去。行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。”说完后，他就离开了。
从此之后，我将一切如梦如幻，以及心乃超越生死的事实铭记在心。我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众，八部天魔成为我的仆役，我游走印度许多地区而利益众生。
稍后，当（赤松德真王）建立桑耶的时候，八部天魔造成障碍。我告诉他们：“不要制造障碍，因为王意有如黄金一般殊胜！”
天众和魔众反击道：“大师，您为何不自己来到这里！”
所以我亲自到了雪域，在途中我遇到了信使。④
④赤松德真王派遣前往迎请莲花生大士入藏的信使们。
我，乌迪亚那的贝玛（莲花），
追随上师吉祥狮子。
这，他最后的教言，
使贝玛我，解脱了。
非由三藏和密咒解脱，
而由此秘密教言解脱。
愿一切堪为法器者也藉此解脱。
愿此最后的直接教言——
上师吉祥狮子的教言，
与过去有修而堪为法器者相遇！
此封藏于莲花水晶窟。
我将它讬付给你，香波，⑤
以免不堪受法者前来。
这世上再没有其他像这样的教言了。
⑤达拉·香波（Dakla Shampo）是西藏的一种本地精灵，他发誓守护莲花生大士的伏藏教法。
三昧耶。
封印，封印，封印。
讬付封印。
秘密封印。
噫啼（ITHI）。
老师：这篇文章，早些年是我每天必须读诵，听闻的经典。
老师：这就是红教宁玛派的大圆满核心圣谕。