问：学生有一问题，请您开示。您在《锁》讲法中说，心灵认知是生死轮回的锁，是插钥匙的锁孔。《楞严经》中，释迦牟尼佛说，生死结根，是六根。六根是轮回和解脱的枢纽。

佛教体系中，之所以，不说执着心是生死轮回结根，而说六根。因为六根是体，执着心为用。用依体存，结在本体。换言之，佛教认为，整个自我与世界，建立之根基，在于六根。而老师也说，认知是自我与世界的核心与基础。那么，心灵认知和六根的关系是什么，又有何联系？

又，详细分析六根，前五根都好说，唯独第六意根，就有意思了。佛教体系中，意根是一个很深邃的概念，蕴含内容很多，我查找了资料，在《大乘起信论》中，对意根的阐述，和心灵认知，诸多层面都相契合：

1. 意根本体定义原文：

复次生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界分别相续，说名为意。

1. 意根五名（核心作用）原文：

此意复有五种异名。一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像，现识亦尔。如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越，已曾经事忽然忆念、未曾经事妄生分别。

1. 意根与意识关联原文：

言意识者，谓一切凡夫依相续识执我我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。

所以老师，根据如上论文，可否如此理解：心灵认知属于意根与五识的范畴。意根是六根最主要而核心的部分。所以，老师阐述的心灵认知是锁，和佛说六根是生死根结，实质为一本质不二。请您慈悲开示。

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答：佛说的，生死根源在于六根，与我所说的，生死根源在于心灵认知，是一模一样的内容啊？

在人类的，自我人格成形之前，是灵魂感知与肉体细胞的结合过程，当感知力对肉身的熟悉过程中，形成对器官功能的记忆，器官功能对空间信息的熟悉，反复刺激感知，凝固感知形成最初的心灵认知，认知对肉体器官所反馈信息的记忆、凝固，才形成了“看、听、闻、尝、意、触”六识状态，因为六识凝固感知，才形成了“色、声、香、味、触、法”六尘，因为有六尘凝固心识，形成了认知，反过来推动肉体器官，才会形成“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根的具体功效啊。

在婴儿刚出生时的十几分钟内，婴儿的感知尚未凝聚成认知。

此刻，孩子的身体六根虽然健全，但并未呈现出主观能动性。

此刻的婴儿，对外界的刺激，完全是被动的生理性条件反射。

不具备主观人格的躯体，究竟是死亡的状态，还是活着的状态？

若说婴儿是死亡的，可是，婴儿的肉体功能健全，有心跳有呼吸有生理反应。

若说婴儿是活着的，那么，此刻婴儿的身体内，是没有心意相续自我意识的。

婴儿身躯内并没有一个，主观自我的意图，去摄取六根信息，表现六根运作。

婴儿的躯体，只是纯生理性的，细胞内神经元素的沟通，没有自我的“存在”。

仅生理性的存活，没有心意自我存在，能否说躯体就是健全的活着的“人类”？

若身体没有心意自我意愿，进行对肉身的控制，那么虽然躯体功能正常，也不属于正常活着的状态。

现代医学上的“植物人”，就是指意识消失后，肌体尚存生理性反应状态的定论。

事实上刚出生的婴儿，躯体内起主导作用的，是灵魂感知力。

感知力，是无始劫来细念与习气相续，川流形成的业障海洋。

在感知力的状态内，生与死，仅仅是海洋中，业力瞬间凝固，业缘瞬息万变，暂时浮现的“业潮”。

就好像，沧海上波涛汹涌泛起的浪花，每一朵浪花，就代表着，每一个生死众生的短暂人生。

浪花涌起消散，人世间沧海桑田，海浪波涛汹涌，三界轮回不休。

灵魂感知状态内，生与死是“叠加”状态，都属于转瞬即逝的业障形态。

所谓的生，仅仅是感知力受肉身六根局限，被根尘记忆凝固后，灵魂与肉体结合后的稳定状态。

所谓的死，是肉体六根损坏后，灵魂感知力不被肉体禁锢，受人格记忆牵引，随业漂泊的状态。

生与死，都无法逃离感知的灵魂领域。

失去灵魂感知的元素，仅凭肉体六根，是无法形成活着的状态的。

灵魂感知力，透过心灵认知，穿透自我意识。

在人类世界中，折射出超越人格的超凡能力。

比如说：第六感直觉，预知未来的能力。

以及透视、遥感、他心通，等特异功能。

灵魂感知，是构成生物信息的基础。

或者说：宇宙万物，众生诸相，心意自我，

皆源自于灵魂感知沧海中，细念记忆的相续。

若生物信息内在，业障阻断了灵魂感知。

那么生物细胞的表现，就是低级生物状态。

好比实验室中，培育出来的细胞组织，虽然细胞内神经元素运行正常。

但没有心意人格，主观意图的控制，存活的细胞状态，也不可以称之为“人类”。

综上所述，人类的活着，是主观心意与肉身器官结合后，形成稳定精神状态与生理功能。

若是失去了，人格心意的主观能动性，仅凭肉体器官的生理性，是无法形成活着的状态。

既然，离开了心意主观意愿后，肉体上活着的状态就无法成立。

那么，单凭肉体六根本身的，生理功能性，怎么就成为了“生死之根本”？

归根结底，心外无物，是佛教根本与核心。

就没有一个脱离心而独存的六根六尘六识。

生死的根源，在心灵对六根的记忆，形成的错误迷境中。

并非是，六根本身，是生与死的根源。

若心灵认知，对于根尘能“内观”，久而久之，观者本身浮现出清澈、自由的体性寂静，则六根功效就会融合为一根，那就是心与意之间，不再有眼耳鼻舌身意、色声香味触法的元素参与，心光绽放，意根清净，这就是奢摩他的罗汉果。

六根，既然能够在“深观”的清澈中脱落，就证明，六根是缘起之物。

缘起之物，就绝不是缘起之因，而是因缘之果。

果，不可能，决定升起果的“前因”的。

因此怎么能够说，六根本身，是决定生死之物？

应该是，受六根禁锢，而蒙蔽在境界中的心识，才决定了生死，是轮回核心。