老师，以下是我与其他宗教信徒辩论的内容：

米拉日巴尊者曾说：大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。这句话本质，是告诫我们，修行本身存在着不同的、多维的标准。修行者一定要根据自身的程度，选择自己的修行标准！否则后果会很悲惨！

最近和一些佛教徒辩论，他们拿着《楞严经》中佛陀关于末法时期不能说自己是真菩萨、真罗汉的教诫，坚定坚决地否定老师，哪怕老师对于法理的宣说是究竟了义，他们依旧不能接受。我反复辩论了几个回合，最终以雪山教派法王透露身份的案例，让对方暂时停止了诽谤，也没能彻底扭转他们的偏见。

静下心来反思此事，确实，如果单独按照《楞严经》的原文去辩论，确实很难辩驳，为何？因为佛经原文的标准卡得很死。顺着这个标准，很容易得出一种结论，在这个时代，是凡透露自己身份，说自己是真佛，是真菩萨，一定违背了佛陀要求我们应该遵守的标准。既然不符合佛陀的教诫标准，那么，他的行为一定是错的，他一定是邪知邪见，他一定是邪师！哪怕，他讲的法理如何如何正确，智慧多么了义究竟，只是因为他透露了身份，说自己是真菩萨、真觉者，没有遵循佛陀经文的教诫，他就要被判为邪师！就是骗子！就是魔鬼！这就是这帮佛教徒的思维逻辑！

这种逻辑本身是错的！我们仔细考证梳理一下：

《大佛顶首楞严经·卷第六》第四决定清净明诲（断妄语），原文如下：

“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”

由经文我们得出两个结论：

第一，大妄语的特点，是未得谓得，未证言证。自己没有证果，以虚妄心说自己证果，属于大妄语。如果已得谓得，已证言证，无虚妄心，就算说了也不是大妄语。

第二，佛陀确实告诫菩萨罗汉，不可以轻易透露自己身份，说自己是真菩萨，是真罗汉。这话佛陀确实说了。

现在这些反对老师的佛教徒，因为老师说了自己是八地菩萨，是真神，就直接说老师未证言证，说大妄语，是骗子魔鬼！这是错误逻辑！因为，只要一个人能拿出足够证据证明自己，已得已证，不管他是否透露了身份，他都不属于大妄语，因为心无欺骗，事不虚妄。

然后，一些佛教徒会说，哪怕一个人有证据证明自己，但是他透露了身份，不符合佛的教诫，也不是真菩萨、真罗汉，因为真菩萨、真罗汉，绝对不会说的，绝对不会透露的，除非临终时。佛弟子要听佛的话，不听佛的话，就绝对不是真的了。

这个问题，我们就需要探讨一下，关于标准这个问题了。佛法的标准是单一的，还是多样的？标准是绝对不变的，还是相对可变的？佛法有一句真理我们都听过——法无定法，是为佛法。因为法是针对众生烦恼而说的，法是针对众生根性，在特定因缘条件下而开演的解脱烦恼、觉悟自性的道路！法是缘起，法是分别，法是生灭，这样就决定了，除了法有一个不变的指向——人无我法无我，在具体修行上、行为上，法的标准，决定不是单一的，也决定不可能绝对不变的！

基本上所有佛法修行的标准，都是佛陀制定的。佛陀成佛这件事，是佛陀自己宣告世界的，佛陀可以说自己是佛，为何却告诫弟子们不可以在末世说自己是真菩萨、真罗汉？那么很明显，佛陀的这个标准，是有范围局限的，是有特定因缘条件的。这个因缘后面会讲。

第二，《楞严经》四种清净明诲，阐述了四根本戒，是佛陀要求弟子们受持戒律的根本之根本。按理来说，是任何凡圣都要严格遵守的。我们完全可以说出一个标准，一切违背四根本戒的法，就不是正法！为什么男女双修在雪山教派里存在，教派鼻祖莲花生大师也曾修习过此法？从现象上来看，莲花生大师没有遵守佛陀制定的四根本戒，莲花生大师既然违背了佛陀戒律，那么莲花生大师就不是佛弟子，就是魔鬼！你能这么说吗，你敢这么说吗？

对于任何一位深入学习佛法的人，对于莲花生大师、雪山教派有所了解的人，都不敢，因为男女双修，就说莲花生大师破了淫戒，就彻底否定莲花生大师的智慧证量，也不敢说雪山教派不是佛法。为什么？因为几千年的时间证明了，雪山教法，大成就者辈出，救赎的众生无边，至今影响力很大，时间证明了，即使密法中存在双修这些有争议的内容，也不可以否定其教法就是正法，莲花生大师就是佛的事实。

再有，《华严经》中也提及了以“杀盗淫贪嗔痴”入道的修行法门，这怎么理解？这个和《楞严经》四种清净明诲，自相矛盾啊？！你以哪一个为标准？换句话说，执着佛经单一标准的心态本身就是一种偏执！我们判断正法的标准，是依单一标准，还是综合多维标准？这也反映你是否具备正知见。

我们在面对莲花生大师，面对雪山教派，我们审视其是不是正法的标准，不单单是释迦牟尼佛《楞严经》的几句话，而是结合了历史证据佐证，结合了更多经典多维标准，去更加全面地看待。咱们话说回来，为何你们因为老师说自己是真神大菩萨，自说证量，你们就坚决否定诽谤，为何莲花生大师曾经修行过双修，你们却不敢评判？就是因为你们和老师同世！你们如果绝对公平公正，绝对自信自己的判断，就请一刀切，只要不符合你们所谓《楞严经》经文的，都是邪师，都是魔鬼！那么莲花生大师也是邪师魔鬼！如果你不敢，那只能证明，你们根本没有读懂佛经，你们根本就是错的！！！

我们再来看看文章开头的那句话，大狮子能跳的地方，兔子跟着跳就会摔死。这是祖师告诫我们，不可以以凡滥圣，凡夫不可以行持圣者所行。这其实也就是《楞严经》中佛陀教诫菩萨罗汉不透露身份的根本用意，祂是为了约束凡夫的，为了凡夫不造大妄语，所以圣者不可以轻易透露身份，让他们有模仿冒充的机会！当所有的圣者都缄口不言了，那些宵小之徒就没有冒充的机会了！可是，这样做本身也存在弊病，当所有圣者都三缄其口，谁把实证解脱之路告诉这无量渴望解脱的灵魂？这些灵魂怎么办？

这也就是为什么，当佛法衰败之际，或者当世界没有佛法的时候，有大觉者出世，示现成佛，宣说究竟智慧，重新振兴佛法，救度众生！这也就是为什么释迦牟尼佛一定要宣称自己成佛了，这也就是为什么老师说自己是真神，是大菩萨。这都是利弊权衡下的最优选择，一切大觉者，祂们所有的选择都是为了弘扬佛法，饶益众生，只为真理而活，完全没有自己！这就是祂们的标准！在祂们圆满觉悟的程度来说，祂们把握的标准，不再是某一部经如何说，让做什么不让做什么，祂们是以大智慧深观缘起，而做出的最恰当的选择！这不是我们凡夫可以认识到的，却是需要我们完全深信不疑并恭敬顶礼的！

“大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”兔子不要盲目模仿狮子，不过，兔子以自己的标准，去判断狮子，这种心态也是很幼稚可笑的。

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答：佛教分为两部分，核心是佛陀的教诲，第二是宗教形式。

而佛陀的教诲，又分为两部分，第一是般若智慧，第二是持戒清净。

般若智慧，形成了北传大乘佛法体系，核心内涵是“心外无物，人法无我，随缘不变，究竟涅槃”。

严格持戒，形成了南传小乘佛教体系，核心是持戒内观，证见精清澈，以觉悟自心，为修行目的。

无论南传北传，佛教的核心思想，都未曾发生改变，那就是“观身不净，观心无常，观受是苦，观法无我”。

《四念住经》，是南传佛教的核心指导经典，也是北传佛法的修行依据。

也就是说，佛教的中心思想是：彻底否定现实世界中，你这具身体与意识自我的真实性。

保持觉知，觉知中，是未曾发生的平安。

正如《圆觉经》中言：幻灭灭故，非幻不灭。

佛说：离幻即觉。

达摩祖师言：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。

凡言离心者，非是远离于心，但使不著心相。

观世音菩萨言：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

总而言之，言而总之，历代神佛都是以各种比喻，阐述释迦牟尼佛“心外无物，唯心所现，唯识所变”的真义。

一切法无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

如来，指的不是某位觉悟者的名相。

如来，指的是众生本性的原始面目。

只是，历经数千年岁月，历史上真正觉悟的修行者凤毛麟角，实证佛陀真义者更是罕见。

人类不知道“身心如幻，不辨真实”的意义，更不理解“三轮体空，即心离心，随缘不变，自性不动”的实义。

于是，人类坚固地，将现实生活中的，身心自我当作唯一真实的自我。

以自我意识观念，自我感受的体验，作为承载佛经中文字语言的平台。

那么心灵认知的记忆，结合意识思维的概念，就只能接受到“名相境界”。

而超越了心识思虑的觉性智慧，灵性光明，见精清澈，就自动被心意自我所摒弃，下意识地自动遗忘。

换句话说：人类，只能记住被自己所理解到的境界内涵，而会自动忽略自己不理解的部分。

就好像盲人是看不见光明的，但是盲人可以感受到，光明携带的温度。

而每一种光线携带的能量不同，比如红外线、紫外线、X光。

当上述光线出现在盲人身边，他会以感知温度的差异，直接否定光线的真实性。

这种状态，就是莲花生大师所说的：三界六道众生，皆依自身业力所现世界。

这些拿着《楞严经》中，只言片语来指责我的人。

是以他们所能理解到的文字概念，去维护自身正确的“人格”。

因为只有“人格”，才能谈得上持戒。

他们心目中的菩萨，是人格自我的获得，获得智慧，获得光明，获得神通。

而我所说的菩萨，是人格自我分解后，心灵绽放本性的光明程度，是失去。

失去贪欲，失去习气，失去执着，透明人格，进而净化身心，直至觉醒心灵。

而迷信菩萨名相的人格，形成更深更厚自我体验，加深加重着心意的分别。

他们所谓的佛法修行，是满足自我人格，获得更高利益的，精神意淫而已。

持戒，是为了净化心灵，透明人格，熄灭自我，进而觉醒心灵隐藏的智慧。

持戒不是拿着戒律相，去否定他人，衡定他人，从而获得自我满足的工具。

这些以身心自我，当作真实主体的凡夫，虽然披着袈裟，也是混入佛教中的魔王子孙。

这类在末法时期，穿上袈裟，混入寺院的所谓僧人，表面持戒，可是智慧未开，以凡夫心扭曲如来义。

以二元生灭见，引导众生趋向轮回，断人法身慧命，这是真正的罪大恶极。

唯有见性者，可以宣说三藏十二部经。

“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”——达摩祖师

而修行渐悟者，实证人无我、法无我的实相，一定有他觉醒的次第，以及觉悟的历程。

将持戒清净，纯净心灵，觉醒见精，苏醒灵性，彻悟觉性，回归涅槃的过程记录下来，这就是“代佛宣法”。

而任何一种，真实的真正的佛法解脱法门中，觉醒的过程内，都绝无可能存在有“我的获得”。

“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”——《金刚经》

因此，我说的“菩萨”，指的是，心灵内观觉醒后，灵性之光与觉性智慧，透过身语意呈现出的，“离相纯度”。

而非实证者，那些坚固身心为自己的，身披袈裟的魔王子孙，心目中的佛菩萨，是具形象的“超凡人格自我”。

在这些附佛外道的魔鬼心中，菩萨，就是掌握了超常智慧与神通的“高级人类”。

而我所说的“菩萨”，是身心内在觉性。

当觉性彻悟后，即心离心，即相离相。

与身心意识同体，却不被意识自我所左右。

觉性脱落身心意识后，于心内展现出的，离我相，离人相，离众生相，离寿者相的空明智慧。

证入空性，脱落身心思虑，体证无生，称八地菩萨，等同佛觉。

修行者所指的菩萨，是心灵标准，是空性智慧，是生命境界。

我所说的菩萨，蕴含在身心内，却不受制于身心，觉性是“照”，空性智慧不具有人类形态，更不是人格自我。

他们心中的菩萨，是自我人格的升华版，是掌握了超常力量的，神化了的“人类”。

将身心自我，将自我人格，固化成神话，这就是真正的，实际意义上的“魔入肺腑”。