今天我给你们定义一点：修行，只是神和佛之间的事。就说是，你只有穿越死亡的生命，证到了你身心内在，你的人格自我、心愿企图和意识自我，不可能被触及，你的自我无法触及的，那个心灵的认知背后的见精。那个见精的苏醒，那个见精成为了你，那个见精携带着的灵性天堂的光，成为了你，从这一步开始，才称为“修行”。修行是神到如来之间的过程。

修行是神到如来之间的过程，祂的起步点，就是你要成为“神灵”。这个神灵，就是我们在佛教里面讲的“阿罗汉”，就是证到奢摩他。不是你人格的这面证到止观，而是你是止观，你脱落了心意人格的整个体系。你是不被心意人格所牵动、所蒙蔽的清澈、自由、圆满而宁静的当下——那个叫“奢摩他”。

证到这个地方，这个地方成为你，修行这才开始。这个地方就是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增”的基础。“初于闻中”，这个地方就是“闻中”，就是人的见精。

就说是，我现在看到你们了，我内心里面知道我的眼睛看到你们了；现在突然停电了，什么都看不到了，我内心依旧知道停电了，我的眼睛什么都看不到。这个内心知道“我看到”和内心知道“我看不到”的这个“知道”，就是人的见精，就是“初于闻中，入流亡所”的那个“闻”。进到这个地方，修行这才起步，这就是你已经成为神了。神有个特点：第一个，不改变，不变易；第二个，不会死亡。

进入到神的领域，然后再往见精的更高处、更微观，在见精的深处，在见精背后，开始触及到了那个知觉。由知觉的苏醒，熄灭了见精的闻性，而呈现出来了，从来没有产生过见精的，从来没有产生过知觉的纯生命的光明，那个叫“灵性天堂”。祂是宇宙终极意识浮现出来的生命形态，那个地方是真正真正的“神”。祂是永永远远不会死亡，因为祂永永远远，从来没有被诞生过。祂从来没有被生触及过，也永远不会被死亡所触及过。

修行，从始至终，就是为了面对死亡。就是要在你活着的时候，穿越你活着的身心灵、身语意的记忆，看到这具身体死亡之后，不被你的心灵意识的昏沉所阻隔、所埋葬的那个生命之光。也就是说，这个东西很奥妙。这个东西，千古以来呀，人们都说得很模糊，你知道吗？很模糊，没有几个人把他说清楚的。为什么要穿越死亡？怎么样才叫穿越了死亡呢？

我每次说到这个地方的时候，我都特别感慨，不是激动，而是很感慨。不是历史上的东西就是对的！历史上世世代代流传的那些佛教里面的典故啊，那些所谓高人、隐士的这些语录啊，那些所谓大德祖师的这些证量啊，过去我也是奉若圭臬的，我也是把他奉若天书的，那都是匍匐于地的。

等到你自己真正地觉醒了、证悟了之后，能够有了穿越死亡的力量和实际穿越死亡的证量的时候，你回头看看他们的那些文章。最起码有一半啊，咱们不多说，50%都是望文生义。望文生义，你知道，就想象出来的。他自己并没有到，他只是想象出来。但当时我不知道的，因为我也没有。我也没有的话，你看那些望文生义的那些所谓的“大德”们写的东西的话，你会惊叹于他们的智慧。

但是当你真正地达到了穿越死亡的证量的时候，此时此刻，你就可以穿越你这具身体的局限，穿越你意识的局限，穿越你心灵感知和认知企图的局限，穿越你的灵魂的感受的习气和细念的局限，看到灵性天堂，就实证到法界觉照的时候，你再回头看看他们那些看似奥妙、精妙的智慧文字背后的东西——望文生义，你知道吗？

他们可能是清朝的人，可能是明朝的人，可能是元朝的人，甚至于可能是汉朝初期，到了汉朝那时候，佛法第一次传入中原的时候的那些所谓的“大德”。你不要因为历史时间，就认为他们是佛。佛讲的只是证量而已，佛讲的可不是历史当中……不是说是你的时间越长你越牛，你知道，不是这个意思。现在我看一看那些历史当中的，所谓的这些宗教里面，把他们封为的那种“圣人”，有一大半，50%以上，凡夫俗子，就跟你们一样，彻头彻尾的凡夫俗子。

我今天为我说的这句话负责任，你知道吗？不要因为他们是历史上的所谓的名人，他们就是觉者。觉者，无论在任何一个历史时间点上，无论在任何一个时空世界当中，祂所证到的这个光明，是不变易的。祂所讲的第一义谛的究竟，是不改变的。

佛只是实相而已，实相称之为“觉者”。不是有一个证到实相的觉者，而是实相本身称为“觉悟者”。就像是我通过电脑在跟你谈话，你们不能把这电脑认为是我，你知道吗？但是透过这个电脑，传递出来我的声音，跟你们说话的这个才是我，这个叫“实相”。而电脑仅仅是我的身体、我的意识和我的心灵而已。但是透过我的心灵、我的意识、我的身体的这个电脑，传递文字语言和信息的这个我，却跟这个电脑没有任何关系的。

就是实相非相，亦非非相；实相无相，亦非无相。祂在一切相当中，却不被一切相所阻碍、牵动、改变和蒙蔽，当下就是祂的圆满，这个叫“实相”。而那些人，他们对于实相的理解呀，他们对于实相的这种阐述啊，都是他们的理解和体悟，并不是实证。

现在我终于终于知道，一尊佛、一个觉者是多么多么地珍贵了。觉者是不分时期的。过去几千年前的那一尊佛，和今天的这个大菩萨，是同一个性质、同一个智慧，只是我没有祂那么圆满而已。在这之间的话，莲花生大士、龙树——龙树菩萨，还有一些大德，祂们证到。但是祂们都不是悲能啊，祂们跟悲能差很……那是性质的差异，那个不是说是距离的差异，那是性质的差异。

莲花生大士跟观世音，跟观自在菩萨的话，都尚且在智慧层面上面，还差着一丝。如果说圆满的程度的话，观世音菩萨，那是十地菩萨的第十层，那是一尊圆满究竟的佛，但是祂不是如来啊。莲花生大士是在十地菩萨第……哎呀，怎么说呢？祂是进到第十层里面了，而观世音菩萨是在第十层的第十层。祂中间的差异很大的，那个你们看不出来的。但是已经觉醒了的，我可以看到文字背后的东西，我可以看到文字背后那个境界当中，极其细腻、极其细腻的那种差异性。

观自在菩萨的《心经》背后啊，是无限的光明，无限的光明。莲花生大士的文字背后啊，光明当中还存留着一丝智慧的气息。这层智慧就是障碍。这个是你们不知道的事情，你们看不出来，但是我能看出来。

我到人世间来啊，只干一件事，就是给灵魂留下一条解脱之路。刚开始的时候，我也……刚开始我从2010年出来讲法，2012年开始出来讲法的时候，当时我是热血青年嘛。当时我提出的口号是：要振兴佛法，要让佛法再一次振兴，要让全人类的灵魂，再一次有了信受大乘佛法的机会。当时我是有理想的人，十几年前，我是一腔热血想要振兴佛法的人，要荷担如来家业的人。

到今天为止，经历了十几年的这个风风雨雨，看透了人世间的这种黑暗和凶险，经历了人类这种业障的反复，看着无数的人从崇拜、感激涕零、顶礼膜拜、磕头磕出血的那种虔诚心，然后到了漠然，到了激情消散，最后转身而去。这种事情，我经历了太多了，成千上万个。所以到今天为止，洗去铅华，我回归到自己的良心的本心。我回头看看自己的前半生，再展望一下自己的后半生，我所能做到的只有一件事，就是给人类留下一条灵魂从死亡当中解脱的道路。

因为这条道路，祂握在我手里面。掌握在我手里面，我不用依靠任何人的辅助，只要有网络，只要有文字，我可以把祂留下来，这就够了。这是我可以左右的事，也是我愿意去做的事，也是我唯一能够去做的事。换句话说，祂是我生命的使命。这个使命，因为只有我自己一个人，就可以完成祂。那么反过来讲，我不用依靠外界的任何力量就可以完成祂。只是需要如实地记录、如实地分析、如实地感悟，如实而细致地将每一个环节、每一个步骤，将祂记载下来，就够了！

也就是说，我不需要外界的任何帮助，就可以完成这件事情。这件事情是我活着的目的、活着的意义和我整个人生的价值。一个是，以一己之力，切身地记录一条灵魂从死亡当中解脱的过程，自证圣智的道路。我自己通过一个人的力量，就可以完成。这只是给灵魂一个机会而已，这件事情我自己通过自己一个人，就可以完成。反过来讲，我可以不与这个世界合作的。

再反过来讲，因为我不需要与这个世界合作，我不需要别人的吹捧，我不需要众生的这种众星捧月呀，这种前呼后拥啊，我就不会被人世间的因素，沾染了我的信仰，干扰了我的信仰，甚至阻断了我的信仰。就是我跟这个世界，是秋毫无犯的。

我只是凭着一己之力，在做着一件天赋予我的使命的事情而已。这件事情对于其他的任何人，可能都无关紧要。我只是留给那些想要解脱死亡的人，一条道路而已；我只是留给那些想要探寻生命真实面目的灵魂，给他们一丝希望而已。

那么，就不是我要重振佛法了。重振佛法凭借我一个人不行的。重振佛法的话，就说有宣扬佛知见的人，还有信仰佛法的人，还要有推广佛法的人，还要有信受佛法的人。他一定一定会形成人世间的势力——宗教势力。有宗教势力、宗教团体、宗教场合、宗教资金，你才可能起到振兴佛法的作用的。佛法历朝历代，不是因为觉悟者而兴起的。佛法在历史上的兴起，每一次都是因为当局的需要，那些皇帝们的需要，而兴起的。

所以现在我就回头看看，我当年想要重振佛法那个自己，我就想把他头摸一摸，“休息，回家去睡觉去，去休息，这种事不是你能干的事，也不是你可以干的事”。

那么，从今天呢，我就是正式地给你们这些同学们讲一下，我放弃了要重振佛法这样的心愿。我只是保持一个本心，为地球上的灵魂，留下一条解脱死亡的道路。只要这条道路我留下来了，祂是圆满的、细致的、可行的、真实的，那么我的使命就完成了。

那么，未来的人，怎么去看待我留下来的这条道路，那是他们灵魂的因缘问题，就跟我不存在关系了。我的使命只是留下道路，我的使命不是在人世间形成宗教的，这是两回事。（爱的温暖《使命（上）》2025-07-25）

老师：祝福你。