爱的温暖
2023年3月27日—天堂
天堂（上） 2023年3月27日录音 我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。 我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。 那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，
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2023年3月27日—天堂
2023年3月27日—天堂
爱的温暖
天堂（上） 2023年3月27日录音 我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。 我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。 那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，
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爱的温暖
天堂（上） 2023年3月27日录音 我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。 我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。 那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，
2023年3月27日录音
我是个修行的人。修行的人呢，他没有什么身份的。我不是宗教里面所说的活佛或者法王。那都是人类给修行人冠以的，一个人间的形象身份而已。
我是个修行的人。修行的人是一生只看真理的人。你的心，你的眼睛，你的灵魂只能仰望真理。
那么真理究竟是什么呢？在我这有限的，前面的四十九年的生涯当中啊，我有两次，对，应该严格意义上说，我有三次曾经见到过祂。
真理是个什么东西呀？真理是生命原始的实相，就是你的本来面目。从不同境界的生命内涵当中通往祂的道路称为法门。也就是说，众生有八万四千烦恼，就有八万四千个解除烦恼，见证本来面目的道路。道路称为法门。
那么，在我曾经见证过祂的这三次，我知道真理的究竟的体现啊，就是两种状态。用人类的话说，祂是两种状态的合一性。
第一种状态呢，是无限、无量、无边、无际的慈悲。这个慈悲，用人类的境界你很难去体验。因为慈悲当中没有个体。慈悲是无生无灭、无来无去、清净无碍的一体性；慈悲是与众生灵性生命意识合一的，不被灵性生命意识沾染的清净性；慈悲是承载一切，创造一切，包容一切，容纳一切的，当下的无为。“应无所住而生其心”，心心无挂是为慈悲。
第二个是智慧。智慧是慈悲的意识吧，你这么理解吧。智慧是慈悲的意识，慈悲是智慧的身体。这么去理解的话，你们人类可以勉强理解一点。智慧的话，就说是在瞬间当下，知道过去未来，十方三世，四面八方，一切生命的究竟奥秘。你的过去，你的未来，你的当下，你的任何心灵思虑当中的任何一个念头，都是尽知尽觉的，遍觉遍照的，这个是智慧。
智慧和慈悲是一体的。
就是因为我曾经切身地体验过这种大慈悲和大智慧的状态，所以我前半生一直在苦苦地追寻祂。直到今天，直到去年我48岁的1月20号，就是2022年的1月20号，我终于脱离了人类的生命境界，证入到了这个天堂的生命范围之内了。
天堂啊，还不是慈悲。天堂只是慈悲的倒影。
慈悲是遍及一切的。祂是实相。祂不是由生灭而成的，也不会由生灭而散。祂是究竟实相，无上正等正觉的究竟实相。
但是天堂呢，是慈悲折射在三界之内的光明。
慈悲本身没有光明的。智慧本身也没有光明。但是祂们透过了这个众生无明存在感的那一瞬间，折射出来了生命的体现。那个体现就是天堂。
证入到天堂的生命啊，你本身就是天堂的成分了。你跟天堂是一体的。只是因为众生尚未去除的这些习气的记忆，阻碍了你天堂本性的圆满，而展现出来了你在天堂境界范围的这个层次。天堂它是分层次的。
我跟你们说一说天堂究竟是什么东西啊。因为我现在，我现在就在这里。天堂就是我真正的自己，是我的生命，我的形态，我的内涵和我的感受。
天堂，就这么说吧，你现在生病了，去看医生，医生告诉你：透过X光看你的脊椎啊，你的脊柱上面可能长了个什么东西。是骨刺啊，还是癌症，不确切。你自己体察体察。你觉察一下你的那个，第三根脊椎那个地方是不是有所异样？然后你就，哎呀，因为脊椎你看不到嘛，你用手也摸不进去呀。你只能集中精力返观内照，去仔细地体验体察你脊椎的那个部分。这个体验和体察的那种清醒、清净、微妙而且透明的那种觉受，那个是天堂的成分，那个就接近于天堂的那种性质了。天堂是绝对的纯洁，绝对纯洁的觉察。觉察性，这是第一点。
第二点：你前些年给你一个很好的朋友担保生意。他做生意向银行贷款，贷了一千万，是用你的这个名义贷的。结果呢，他这个投资失败了，银行向你来追债。你是法人，你在法律文件上签了字。你得要去替他承担这一千万啊。怎么办呢？你就只能卖房子卖地，辛苦赚钱，想尽一切办法去把这个贷款还上。那个压力山大呀。你还要养家养孩子养父母啊，你还要吃饭啊。所以说这些年来，你过的是社会最底层的生活。心理上蒙受着巨大的压力，巨大的绝望和巨大的痛苦。如此辛苦地，你过了三十年。终于有一天你把这一千万贷款终于还上了，连本带利还清楚了。还清楚了那一瞬间，你的心里面会有一种巨大的解脱感，是吧？你不欠债了嘛！不会有人再向你索债了。而且你的内心的这种体验上，你也不会有任何负罪感，负疚感和任何的压力和困惑了。那一刻的解脱感是天堂。天堂是究竟的自由。
第三种感受：我不知道你们有没有过孩子，当你把你的新生的婴儿抱在怀里面，他冲你微笑的那一瞬间，你的心会有一种不受你自己意识控制的一种融化的感觉，“唰”一下！你看着那张嫩嫩的小脸冲你微笑的那一瞬间，你的心一下子融化了。那个就是天堂的感受。天堂是一种圣洁的温暖。
还有第四种感受：当你看到一个残疾人在路边乞讨的时候，这时候，碰着了另外一个，很可怜的乞丐。那个残疾人呢，看到那个乞丐，就是说几天没吃饭了，就说是快要饿毙街头了，他把自己身上仅有的钱拿出来，去送给那个乞丐，让他去买顿吃的。这时候你内心会有一种不由你的意识控制的感动。天堂，就是在感动当中的那一丝无私。
这个就是我用人类的语言给你们讲天堂的觉受，这是最接近于天堂的感受。
还有第五种：当你向你的神灵跪下来，五体投地，膜拜，去真实地忏悔你前半生一切的恶念、邪念、自私，做过一切的罪恶的行为的时候，当你忏悔完那一瞬间，身心得到了清洗的那种清净而舒爽的释放感。天堂是一种没有遮拦的清白，没有任何隐藏的坦然，那是天堂。
还有最后一种的感受就是，当你，看到自己最心爱的东西，最心爱的人，受到伤害的时候，你不顾一切地，去冲上前去，完全不顾及自己的身家性命，不顾及自己的生死，想要去为他去化解当下危难的时候，那种大无畏的，那种纯洁至极的，完全忘我的那种勇气和承担，那个是天堂。天堂是一种整体无二无别的圣爱。
这个是我用人类的几个例子，给你们在人类的感受当中去描述天堂。
修行啊，真正的进步不在理性上面，理性是为了你的觉受，开启觉受做准备。修行者的一切的证量一定在体验当中。在你内心的体验当中，解脱了人性的自私、恐惧、恶毒、怨念、黑暗负面的因素的当下，你生命的本质就会苏醒过来。苏醒过来的，就是天堂。
天堂一直跟人类是同在的，天堂永远伴随着每一个灵魂。只是因为灵魂对自己的不认识，灵魂对自己所做的恶，所做的一切错误的选择的内疚感，将灵魂的头压下来了，让他不能够看到自己原本是天堂的实相。
这个就是灵魂会轮回的原因，因为灵魂无法宽恕自己。无法宽恕的，就是我们眼前看到的。这句话，你们现在还不明白。如果说，在你灵魂深处，彻底宽恕了你们灵魂所作的一思一念，一丝觉受，一个分别，彻底宽恕了灵魂所体验到的，所思虑的，所感受的，所经验的一切的一切，那么，当灵魂彻底苏醒的当下，你的眼前看不到世界的，你眼前看不到人间的，你的眼前看到的就是天堂。
你所看到的一切，都是你不能释怀的一切。因为你不能释怀，所以你才要去分别它。你们想过这个问题吗？因为这东西你不认识，你才会去分别它。如果它本身就是你，你是无需分别的。这个东西，因为它是属于体验啊，我是用体验角度给你们讲。所以说你们现在用思维概念是很难理解的。
这两天，实际上，就是在前一周吧，我实际上修行的状态就一直是很……用人类的观点来说是很痛苦的，非常痛苦。为什么呢？我不知道天堂和人间哪个更真实。或者说，天堂在我身心内，那个是我真正的自己，而我真正的自己，却又受着我人体的这个生命因素和信息的阻碍和束缚。达摩祖师曾经说过一句话啊，“生证有余涅槃，死入无生法忍”。“有余涅槃”，有余的是什么？有余的就是身心灵的相续的微观习气。因为没有这些微观习气的存在，那么，天堂的那个……就说你天堂的生命和人间的这具躯壳是没有办法结合在一起的。如果说是你完全熄灭了人性最后的杂质，细胞当中微观的生命信息全部被净除了之后，你是完整的光明的存在。光明是没有办法驱动人体的，它中间必须得要有生命信息的这一层的中介。而生命信息就带有着人类的，就是你的灵魂的轮回往世亿万劫的生命的记忆。这些记忆构成了三界六道。
所以说，我在那个前一周的这个内涵境界当中，我经常性地处在不思维，不思议，没有分别，没有体验，也没有概念。我在这个空间，我在人间的这个身体里面什么都不愿意做，什么都想不起来做，什么都不能做。但是内在的那种极乐的这种光明和无限圆满的这种，哎呀，那种平安性吧，那个是我自己。但是在那个平安性里面，我所看到的，我所体验到的、觉受到的这个宇宙的实相，和人类就是天壤之别的一个差距。
在天堂的境界呢，你所看到的，没有人类。我所看到的不是什么一具一具有形的身体，我所看到的是一个一个迷茫的灵魂。我能看到人类的灵魂的同时呢，也就看到了其他的灵魂，跟人类境界相同的，或者说是相差不大的那些灵魂。
人类世界呀，它是一个范围，它不止地球啊。在修行的觉悟者的智慧当中，人类给自己定义的这个世界是不成立的。人类认为只有地球是有生命的，对吧？认为只有人类这个世界属于人间。不是的。
“人间”这个概念，指的是生命的成分的一个范围，啊，生命成分的范围。就说是什么东西构成了灵魂呢？是意识与体验，就是认知与体验构成了人类的自我。那么，以自我的这个表现和构成自我的认知与体验，认知与体验的这个习气的整个范围，统称为人间。包括天道，包括平行空间，包括说是三界内很庞大的一个宇宙范围，都属于人间。
“人间”有一个明确的概念，在什么地方呢？有自我的存在。有“我”，那个就是人。这个是在我的宇宙体系里面的一个分别划分。就像是，我举个例子，大概你们能明白吧。我们所说的人间是地球，是吧，跟地球相对应的是一个庞大的物质宇宙吧，有月球，太阳系，银河系，甚至于物质宇宙，多少多少亿光年之外的宇宙，通称为人间，通通称为人间。
那么在脱离这个肉体之后的，构成人类自我认知、心识思量的这个范围之内也是人间。但是它的这个范围要比人间就要广大无量亿劫倍了，因为它非常微观。它越微观，它的能量密度越大。它的能量密度的辐射性，那层境界面，就要比物质层面，这个地球的分子层面，构成的物质现象要更广大，更精细，质量密度越大。但它里面就包含了，那不光是人类了，它就包含了这个自我思量的轮回的过程。
包括阴间也属于人间，天道也属于人间，甚至于天道往上的神灵界也属于人间。那么，神灵界以上是一些无形无相的，那是到了三界的高层了，到了能量宇宙的高层了。它已经变成无形无相的那种纯生命信息的存在。那个地方我可以把它称为天道。
对于我而言，那个地方属于天道，那是真正的神呆的地方。但是那个地方还谈不上灵性宇宙，它是灵性宇宙的倒影。就像是我站在阳光下，地面上会有我的身影、倒影一样。那个倒影就是物质宇宙，而我就是知觉，而那个光明就是灵性宇宙，就是这么一种关系。
修行的人啊，你想要从生死轮回当中获得解脱，必须得要知道方向在哪里，你必须得要知道究竟是谁在轮回。
真正轮回的不是我们这具身体。这具身体和你的自己呀，没有任何关系的，它只不过是你在这个空间当中穿上的一件衣服而已。这件衣服包括了你的心灵感受和意识记忆。意识记忆，逻辑思维，还有你的心灵感受，心灵体验，心灵情绪，这和你的肉体是同一个东西，都是衣服。记住了，它都是衣服。只不过你的肉体的这个外壳啊，是你外衣的颜色和形态，你穿的夹克，你穿的西装，对吧？你的意识思维和你内心的感受体验，是你夹克里面的内衬，就像那一层丝绸一样，它跟这件衣服是一体的。一个是外，一个是内，它是一体的东西，一个是外面的布料，一个是里面的丝衬。这两者，你的身体，外貌形象，肉体细胞，你的意识、记忆、思维，还有你的内在的情绪、感受、体验，这三样是同一个东西，都是你的外套。
你真正的自己，是穿着这件外套的，你的心灵里面的思量、思虑。就比如说你们看到我了之后，哎呀，意识上很恭敬，“这个是老师”，但是内心里面在想：“这家伙还戴个眼镜——四眼狗。你是个觉者，你不能戴眼镜，觉者都是神通大显，都是无所不能的，你戴眼镜你可能就是骗子。”你内心里面的这个思量才是你自己，你知道吧？
也就是说为什么灵魂会不由自主地会去轮回呢？因为你死了之后带不走这件衣服的，你带不走你的意识思维和你心灵体验的这件衣服的，你带不走，那么带走你的，就是你心灵里面的这些思虑。就是当你从你的身体意识和感受的这件外衣当中解脱的时候，一瞬间死掉的时候，你心灵里面那个思虑，那个潜在的对于这个我评头论足的，这个表示怀疑和观望的，这个非常细腻的思虑心，它就会被它所思虑的内容，它所思虑的经验、情绪和感受带着走。那个就叫轮回，那个就叫中阴身。被带走的，就是我们所说的灵魂，也就是末那识，就是你的这个“自我”。真正的自我不是你的意识，不是你的感受体验，而是你心灵的思虑。
那么，知道了我们这个真正的自己是我们内心的思量了之后，我们就要想办法让这个思量心啊，让这个思虑呀，让它能够觉醒。
所谓的修行啊，一定要遵从一个正确的标准，才能去修正那些不正确的标准，对吧，不然你怎么修啊？你没有图纸啊，这个楼我怎么盖呀？你没有道路，没有方向，我怎么到达目的地啊？
那么这个标准是什么东西呢？这个标准，我们把祂称为真理，也可以把祂称为佛法，把祂称为智慧，都可以。
那个真理给你描述的道理和方向，就是为了让你在活着的时候，见到那个不被活着的你自己。就说是“离幻即觉”嘛，“知幻即离，离幻即觉”，“幻灭灭故，非幻不灭”。
你真正的自己呀，你真正的自己是不可以用语言触及的，因为祂是不被分别的整体。能够被分别的，一定是分别投射出来的幻影。
这个法讲起来太庞大了，太庞杂了。今天我主要想给你们讲的是，就说是，能够让你们的心灵和灵魂直接信受的东西，而不是那些究竟的智慧法义。因为那些究竟的智慧法义我已经讲太多太多了，我现在只是给你们讲一些让你们的灵魂能够信受到的，能够让你们感受到天堂的那些东西。
当你的内在的这个思量啊，信受了真理，知道了自己现在所谓的活着，只是一种梦境。我们在梦境当中，这一生的目的就是为了在梦境当中觉醒，苏醒。这个就叫出离心。
出离心的目的不是让你在物质上放弃什么东西，而是要让你，在此刻当下自己的活着当中，去觉醒自己被活着的，被身心灵，被意识，被情感，被体验，被身体活着的这个事实。你是被活着的。你自己只是在梦境当中，在活着的这场梦境当中，被身心灵所活着。你没有一刻是苏醒的。而修行的最根本的目的，人活着最根本的意义，就是为了觉醒，就是在活着的当下觉醒那不被活着的本来。不被活着的就不被你的身心灵所感受，不被你的意识和经验所分别，那就是完美一体性的圆满的天堂。
天堂啊，祂跟人间有一个最大的区别在哪里呢？人间啊，和我们的这个自己是一体的。就说是，我睁眼看到了你们，我用我的手摸到我前面这个桌子，这个table。我知道这是一个桌子，同时有一个摸到桌子的我的身体，这是一体的。我想到了我下午有一个约会，这个约会是因为我的记忆而有的，是吧；我看到了这个世界，是因为我的眼睛而有的；我听到了声音，是因为我的耳朵而有的；这个世界和看到这个世界的我，是同一个整体。我跟这个世界是相对而统一的整体，我在这个世界当中活着，这个世界当中，因为有我，而有了我所见到的世界，是吧，这个就是一个梦境里面的人和这个人在梦境里看到的梦境的具体表现。
你和你看到的世界，只是一个梦而已。这个梦统称为“无明”，就是没有光明的意思，是愚昧的意思，是闭上眼睛的意思，是堕落到黑暗当中的意思。
而天堂呢，祂没有一个“我”，也没有一个我所看到的世界。天堂是，纯生命性的无限的光明和无限的爱。祂没有一个我与你的区别，祂没有一个我与世界的对立。天堂没有看到世界的眼睛，也没有一个所看到的世界。天堂本身就是光明无限的智慧体现，祂是无所不知，无所不在，而又安宁于当下的，包容一切，宽恕一切生命的究竟的爱。
人类会因为有自我，才有了自我对外界的分别，而产生了众生。因为有寿者相，才会有我相，才会有人相，才会有众生相。
寿者相呢，实际上就是在天堂境界之内的低层次上，在初期。因为天堂在祂的这个……怎么说呢，在天堂在祂的这个最下层吧，祂跟能量宇宙是相接的。那个时候，在天堂那个最下层，你会感觉到永恒，永恒而无相的光明。无相的、无量的、无尽的那种温暖与爱，呈现出来了生命无边无际本质的这种永恒性。这个就叫寿者相。
永恒就是存在，因为有永恒，才会有了我相，我相就是永恒的沉淀。就是灵性的这个觉受对生命存在的沉淀，形成了知觉。知觉就是我相。
因为有我相，而有了我相的分别，分别就是见性，投射出来了生灭、动静、明暗等等物质的变化，形成了时间和空间，体现出来“地水火风见识空”七大元素，构成了众生世界。这就是众生相。
在天堂之内的生命啊，他不会有“我进到天堂”的感受。他就是天堂。当你和那个温暖，那个爱，那个无限的爱，无尽的光明，和永恒的不朽，融在一体的时候，你就是天堂。
天堂内呀，第一个感受是什么呢？没有时间。
人类这个地方，目前所知道的最大的数字啊，都是来自于佛教界的。佛教对于时间的这个概念，它有一个“劫”的概念。一大劫是二十六万七千多，就是将近二十七万亿年是一大劫。这个是人类所认为的时间。
当然在天堂之内呢，是没有时间的这种体验，没有时间的经验，没有时间的分别，也没有时间的概念。就是人类所说的“一大劫”的这个概念，在天堂来说从来没有存在过。没有，就没有。如果你非要进行对比的话，在天堂最底层的，跟能量宇宙相接的那一个知觉灵性那个层面，在知觉灵性的那个境界当中的一秒钟相当于三界内的一大劫。这是我是用一个勉强能相接的地方，告诉你们天堂内是没有时间的。
就是跟三界能量宇宙相接的那个知觉灵性那个范围，那个还不算是纯粹的灵性，他是一半灵性、一半知觉的那个地方。那个地方是有时间的存在，但是那个时间也非常非常地漫长，就非常缓慢，那个地方的一秒钟，三界内过了一劫，我就用这个比喻来说。但是那个知觉灵性对于天堂本身来说的话，那个都是，已经是沉睡过去的，他已经不能算是天堂的真实面目，他只能说是天堂的一个困倦了，一个困顿。就好像是你打了一个盹儿一样的。天堂，打了个盹儿，困倦了，眯了下眼睛，那个就是知觉。
而天堂的存在呢，又是觉性的困顿。就是你的眼睛看到一朵花，看到一个景象，时间太长了之后，看到那个景象形成了固化的形态，那个就是天堂。而看到这个景象的那个目光，没有被景象固化之前，那个叫法界，那个是觉性。在觉性之上还有，那个就是最终极的、最究竟的神圣，就是我说的慈悲和智慧。
那么，一个修行的人首先要修正自己的一个人生观。这个人生观是什么呢？就是你心灵的朝向。你是渴望出离人生的这个梦境呢，还是心甘情愿被这个梦境所活着，直到最终你的身体死亡的时候，你内心的思虑被你所思虑的这些杂念和习气带着走？
实际上在我来看，带着走也没什么不可以，你们终究是要觉醒的。任何生命终究都会觉醒，只是一个时间长短的问题。你可能觉得：“哎呀，这个很可怕呀，我这辈子完了之后，下辈子还要轮回，不知道要轮回多少世。”可是在天堂那个境界来看的话，你轮回了一千万劫，也就是在那一秒钟的时间之内，没什么可怕的。可怕的是你把虚幻的当成真实，所以你才会痛苦。如果你在虚幻的身心意识、身心体验当中觉醒了你内在的纯净温暖的天堂的圣爱之后，哪怕你身处地狱，地狱的烈火都会瞬间熄灭。
无咎之心，不受罪责。如果你的心是清白的，如果你的心是柔软的，如果你的心充满了爱和宽恕，你们相信我，哪怕你得了癌症，你不会痛苦。你今天断了条胳膊，你的身体的疼和你内心的狂喜，它是同时存在的。
我所讲的一切修证体验都是我自己亲身经历的。你证入天堂的这个生命啊，你证入了天堂之后，你就不会有自己了。你和天堂是一体的，你是永恒不朽的光明，你是无限无尽的狂喜，你是极乐自由的轻盈，你是温暖而遍满的爱。一切众生，你看到的一切众生皆是灵魂，你看不到人间的身体。你看到一切灵魂的生死，也看到了灵魂生命过去生生世世的因缘兑现。你看到人类的同时，你可以看到天道，看到地狱，看到阴间，看到饿鬼，看到畜生道，轮回的一切的奥秘，你全部都能看得到。你还能看得到天上的神灵,看到那些神灵他们的困惑，他们修的法门。你可以看得到那些无形无相，地水火风的那些元素，他们原来也是有生命的，是他们的生命的交融和交织，构成了有形有相的宇宙的更新换代。你可以看到一粒微尘当中的无限的三界六道生命当中每一个念头。你也可以知道这个生命的过去是谁，现在是谁，未来是谁，他现在此刻这一秒，他在想什么，他的心里在惦记什么，他心灵里面的思虑在分别什么，是什么因素推动他的这个思虑，在未来他脱离这具身体之后，他现在所思虑的会把他的灵魂带到哪一个地方去，会形成下一具什么样的身体，你都是瞬间遍知的。
所以说是，觉者觉者嘛，祂觉的是什么呀？祂觉的就是无明啊！能从无明当中觉醒的，觉无明为幻的，是为正等觉嘛！是吧，觉者，这是佛教里面讲的。
所以说佛法修行的第一元素，第一要素——出离心，你要有渴望出离的愿望。
第二个条件，就是秉持一个觉察，你要能觉察到自己身心灵的这种不受你控制的习气的妄想，你就不是它了。你能觉察到自己内心的体验和感受的这些负面的，这些繁杂的习气，这些习气，这些负面的因素它就不是你了，觉察本身就会成为你。而觉察，在持续的觉察的这种宁静、专注、清醒当中，它会越来越强盛，空间越来越广大，程度越来越精纯，空间越来越深邃的时候，这个觉察就会变成境界，这个境界称为定力。
戒，定，最终才能成慧。什么叫慧呢？这个定力，这个清醒觉察的定力，脱离了你的意识思维，脱离了你的情感体验，脱离了你的自我思虑，脱离了你的肉体细胞，脱离了你的身体感受，这个觉察的专注、清醒、深邃而广袤的这种定力，它就会彻底熄灭了你生死轮回的微观的因素。那一瞬间，你就会从生死轮回的身语意的妄想境界当中，睁开了眼睛，那个就是你的觉性开始苏醒了。
睁开眼睛那一瞬间呢，你会感觉到自己，现在的活着的自己啊，就是一个浮游生物。而睁开眼睛的你，是宇宙，是清醒透明，不来不去，不动不摇，不改变的，也未曾发生的宇宙。而你，生死轮回的这个你，和现在这个你的这具身体，都是宇宙当中漂浮的一粒灰尘而已，就是这种感觉。你的过去和未来，你的现在的每一个思念，每一个念头，每一个思虑，都是看得清清楚楚，明明白白。而看到清清楚楚、明明白白的你，却没有形象的。祂就像是眼光一样，遍满宇宙，十方三世，四面八方，却不被所见的东西所左右，所带动，也没有一个能见的分别。祂是在一切分别当中的如如不动，圆觉普照，这个就叫大菩萨。
菩萨是智慧和慈悲的意思。证得了空性，圆满了觉性，证得了明性的这个修行者，就解脱了无明。解脱了生死无明的称为八地以上的大菩萨，这个是一种修行的境界，而不是一个人的荣耀。搞清楚啦！“菩萨”不是一个将军的一个等级，菩萨是生命解脱境界的一种程度，觉醒的程度称为菩萨。祂是没有自我的，没有我相，也没有人相，没有众生相，也没有寿者相。祂像是，你的眼睛，你的眼睛看到前方，你的目光遍满了整个你前方看到的空间，但是遍满空间的这个眼光却不被这个空间内的任何景象所左右、所改变、所牵动的那种清澈的智慧，称为大菩萨。
就说修证嘛，咱们现在讲修证。修证的话，第一个要有出离心，第二个要秉持觉察。觉察就是戒。戒是什么东西呢？你靠什么来戒呢？你戒，就靠着对自己身心内的这些不如法的意识、思想、习气和感受，把它断灭掉，把它去除掉，这个叫戒。戒定慧，是吧。这个，包括什么“五戒”，不杀生、不妄语、不偷盗、不淫欲这些东西，不喝酒，好像是有不喝酒的，这是戒。定呢，就是觉察力。慧呢，就是觉察力圆满了，熄灭了一切因无明妄想而产生的颠倒的这些习气和观念。戒定慧，这个是佛教的正统的修行。
还有一条道路，这条道路是在戒的基础之上，是在觉察心和出离心的基础之上。那么，他就会展现出来跟佛教修行不一样的道路，但是目的是一样的，所达到的境界……
这个是我目前知道的啊，因为以后，我不知道会有什么样的状态出现，我不知道。我是非常非常真实的人，真实跟诚实不是一个概念的。诚实就是我做过什么事情，我把现象告诉你，哎，我做了什么，我想了什么。真实是连这个现象的动机都要告诉你，就是我动机背后是善的，是恶的，是诅咒，还是祝福，我都要告诉你。我是个非常真实的人，我不害怕自己的丑陋被曝光，我也不害怕自己的罪恶昭告于天下，因为我从来没想过当什么教主，我也不是你们心目当中的什么法王或者大师，我是个修行人。因为我的真实，所以我非常尊贵。因为真实的，才是接近于实相的。而任何对真实的隐藏，对于修行者来说都是魔王，都是魔障。都是会让你的灵魂，会让你的修行断灭在中途当中，不可以解脱的一个因素。所以修行者一定要真实。
还有一条道路，这条道路就是跟佛教的道路有点不同。佛教讲“戒定慧”嘛。戒就是依据真理的标准去净化身心，这个称为戒。定，就是觉察力的这种专注、清澈、深邃的圆满。慧，就是建立在这种专注、清澈、深邃的觉察之上的，对无明身心的熄灭，熄灭那一瞬间，你的觉性苏醒，像目光圆照，普照十方三世的时候，那称为智慧，大智慧。智慧不是人类理解的一种思维境界啊，智慧是解脱了思维的，生命本能的，直观的，对事物的洞照，那个叫智慧。就像是X光一样，可以透过你的身体。当你的智慧苏醒了之后，智慧可以透过一切宇宙的现象，看到一切宇宙最微观、最本质缘起的过去和未来，那个叫智慧。
现在还有一条道路，他带来的不一样，带来的不是智慧，还有一条道路就称为宽恕。这个是整个西方灵修的一个最基本，最核心，最本质的一个内容——宽恕。
我践行宽恕也就是从去年，2022年1月20号之后开始，因为那天耶稣降临了，给我展现了一下祂那个神圣的圣光之后，一下子激活了我内在的那种灵性的生命的内涵。从那一刻开始，我就知道，原来这是被我的生生世世轮回所遗忘的，却是伴随着我的生生世世的妄想和习气，从来没有离开过我的，那种究竟圆满的，完整合一的生命。随着我不断地去苏醒、净化、还原这个生命的时候，天堂就在我的身心当中体现出来了。
走宽恕这条道路的基础也是出离心，也是需要觉察的。当你觉察到自己内心的习气烦恼，觉察到自己的意识思维的妄想和观念的时候，佛教用的方法是看着它，专注于它，遗忘它。“知幻即离”嘛，“离幻即觉”嘛。而圣主所用的方法是，觉察它，看到它，宽恕它。就说是让你的心啊，变得很柔软，让你的心变得很纯洁，让你的心住在安宁当中，让你的心住在爱的温暖和接纳当中。去接纳你所觉察到的这个习气、这个观念、这个妄想，因为它们都是过去的你。
在圣主的这个教法当中，这个宇宙啊，实际上都是你的心投射出来的一种幻相，你所见到的一切都是你的灵魂未曾宽恕的一切。所以说是，当你见到了你眼前的一切，当你见到了你身心的无明习气，见到你内在的邪恶、凶残、恶毒，见到了你内心的疯狂、叫嚣、仇恨，见到了你内在的欲望、情感体验，看着它，接纳它，宽恕它。
随着宽恕，随着你内在的习气和观念被宽恕了，你的人格自我，深层意识储存的累劫的习气就得到释放了。
我给你们讲一个观点，这个是个实相啊。你比如说，你非常喜欢吃某种食物，“哎，我就喜欢吃羊肉，别的食物我都不感兴趣，我就喜欢吃羊肉。”这个吃羊肉的执念啊，它就会形成强大的执着心。
执着心是什么东西呢？执着心是人欲望和感受的具体化。欲望和感受的具体化称为执着心。你们觉得那个就是吃肉的一颗心，把它去掉就好啦，把它不吃了就好啦，或者把它宽恕掉就好了。你们想简单了。当然你们也不可能不想简单，因为你们人类连执着心是什么，你都接触不到的。
可是在天堂内不这么看，天堂看你想吃肉这颗执着心吧，你去面对它，宽恕它，想吃就吃，我宽恕你想吃羊肉的这个愿望和动机，让我的宽恕伴随着吃羊肉的感受和体验，让我的宽恕和爱伴随着吃羊肉的整个过程，让我的宽恕和爱伴随着你吃羊肉的滋味和内涵。
久而久之，一年两年，十年八年，这个宽恕就会变成了与你的执着心同在的一种生命境界。再久而久之，这个宽恕的温暖和爱之中，你会发现你的习气会被爱所净化所淡忘。
这个太了不起了！这个太究竟，太了不起了！为什么呢？过去我是不知道的，我真不知道，宽恕的力量会这么大！当你的宽恕伴随着你的七情六欲到最后一步了之后，你会发现，你七情六欲淡化的同时，就是你淡化了这颗想吃羊肉的执着心的同时，就淡化了构成想吃羊肉的这颗执着心的过去和未来。你想吃羊肉的这个执着心的背后，在他之下，隐藏着你生生世世的，对于羊肉滋味的记忆、习气和围绕着羊肉的生死轮回，你们知道吗？
就宽恕了这一颗心，就宽恕了整个在宇宙过程当中，生死轮回无量亿劫的曾经的你和必定要未来发生，原本注定要发生的未来的你。宽恕的力量就这么大！
它可不是你把这颗执着心去掉就完事儿了。它是连带着你这颗执着心的微观的、曾经的、累世劫的习气，妄想和那个妄想曾经所在那个世界的你的生生世世的轮回，和你的一切冤亲债主全部因为你宽恕当下这颗心，而得到了历史上的你和未来的你的轮回的彻底全面究竟的宽恕。
这个太了不起了！太伟大了！因为我自己确实体验过了，我才知道宽恕的力量，比起我过去那种修行持戒的力量，要获得的这种解脱力是，一亿，一亿倍太少了，一千亿倍吧，一千亿倍！
我过去想吃这个，想喝这个矿泉水啊，这个是我的执着心。因为执着心就是我的欲望和情感的具体化，对吧？因为欲望和情感的具体化而带动我的思维分别，才导致了外界有这么一瓶矿泉水名相的体现嘛，对不对，是这样子的吧？这矿泉水，它是我的意识分别和我内心体验感受的投射嘛，对不对？好了，可是我在没有喝矿泉水之前，我的欲望体现和我的意识分别就在呀，它不生成这瓶矿泉水也会生成我面前这包瓜子呀，对吧？过去我就把这瓶矿泉水，我特别想喝它，这是我的执着心，把他去掉了！我持戒了，不吃了，不喝了，把他去掉了！可是我内在形成执着的这个因素还在啊！我今天不喝矿泉水了，明天我又想喝可乐了，所以说我持戒就会持得我很累，我要不断地警醒自己：不能升起欲望，不能升起欲望，不能升起感受，不能升起体验。
这样的话，久而久之，我能不能有所成就？有，会有觉察形成的强大的这种宁静和专注力，会形成这种脱离身心意识而独立存在的这种清澈的空间，形成觉知的那种清澈的空间，这称为三摩地定境。但是，我这一辈子圆满不了的，我自己知道的，我这一生圆满不了。我这一辈子，就在我没有遇到耶稣之前啊，在我的生命的那个灵性没有苏醒之前啊，我这一辈子，哪怕我证到了法界的那种清醒，我也圆满不了。什么叫圆满？彻底熄灭你在三界心识之中形成的一切妄想、分别和习气，那个叫圆满。我知道自己圆满不了，因为我只是去除了表面的名相，我只是去除了内心当中对这瓶矿泉水的执着心，我并没有去除形成矿泉水的微观的习气和记忆的分别。
但是现在不一样了。现在我想喝矿泉水呀，我觉察到自己想喝矿泉水，我知道这个是我内在的习气，这个是我内在的妄想，这个是我内在的心识分别构成的我生命当中的因果业力，这个矿泉水是我的因缘，我是这个矿泉水的业力的缘起。想喝矿泉水的我，和我想喝的这瓶矿泉水，都叫因果，我就是在这个因果当中被活着的。
那么现在的我呢，采用的是宽恕的方式。想喝，没问题，喝啊，随便喝！你今天想喝一瓶，你不要说想喝一瓶了，你想喝十瓶，一百瓶，一万瓶，只要你肚子能装得下，随便你喝。但是，让觉察想喝水的这个觉察，和宽恕想喝水的这个温暖，伴随着你想喝水的欲望，一下放开了你内在的一切的习气和妄想，放开你的习气和妄想，放开你内心的贪婪和执着。但是有一点，你要将爱，将对自己欲望的宽恕，和欲望绑在一起。你时时刻刻，在你满足想要喝水的这个欲望的同时，要记着宽恕这个欲望。让宽恕背后的温暖和爱，伴随这个欲望。
久而久之，你会发现：我想喝水的这个执着心好像也没有那么强烈啊，哎，我想喝水的这个执着心和我想上厕所，想看书，想逛街的这个心没有什么太大的区别的。你会不知不觉发现一切执着心都消散了。
没有人知道这是怎么回事儿，但是我知道。因为我实践过来了，因为人的生命本质是爱。而执着心是脱离了你生命本质之后，心识形成的恐惧感。因为有恐惧才会有分别，因为有分别才会有索取，因为有索取才会形成业力，因为有业力牵动索取，才会形成执着。当你对宽恕的信仰伴随着你执着心的时候，当你宽恕背后的爱和温暖伴随着你执着心的时候，就等于说在时时刻刻消融你执着心背后的恐惧。当你的恐惧被宽恕消融在接纳的安宁和温暖的当下，你会发现，你的执着心没有了。你的，伴随着你执着心的，构成你执着心的深层的潜意识当中的累劫的习气、妄想、恐惧，都没有了。妄想、恐惧和习气熄灭在，伴随着你执着的,宽恕的温暖和爱的当下的时候，爱和宽恕会清洗累劫的习气，会熄灭当下的妄想，从而展现出来你生命当中一直伴随你的天堂。
宽恕是通往天堂的唯一途径。没有第二条路啊！我跟你们说的，没有第二条路可走的！
你遵循佛教里面的戒定慧，你去的直接是法界，你知道吧？你持戒，清净，然后用清净心熄灭了你的无明烦恼，你直接苏醒的是觉性，它中间不经历天堂的，它中间不经历天堂这一段的，它直接是“离幻即觉”的道路。所以说佛教里面修行的话，你证到觉性的人，如果你残存的习气和妄想没有尽，你还得轮回，但是轮回到去其他世界，去极乐世界也好，去其他的世界也罢，是还要继续轮回的。所以说这个是佛讲的，这个不是我在胡说八道啊，这是释迦牟尼佛讲的：从一个生命听闻佛法真理开始，到最终圆满，要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫可不是……一劫是二十七万亿年，三大阿僧祇劫可不是三个二十七万亿年，那是更长时间你才能够圆满成佛。那中间这段道路你去哪了呢？带着你的觉性去不断轮回。
因为你生命当中，你潜意识当中残存的习气、妄想、恐惧，没有被化解。你只能够跟恐惧同体去觉察恐惧，从而被恐惧带动着，在不同的空间当中去圆满你的觉察，而恐惧是没法化解的。持戒嘛，是为了远离嘛，离到最后你发现恐惧是幻觉了，那个幻觉熄灭的一瞬间，你就成佛了。那个过程呢，从你持戒到你最终发现那个恐惧是幻觉的那个，中间的这个三大阿僧祇劫的过程你在哪里啊？在不断地轮回往生当中。这就是所说的“再来人”。不同世界的这些大修行者呀，不同世界的这些觉悟者呀，这都是再来人啊。
你们以为一世，人类一世就能修出觉性吗？不要想这个问题啊。你想这个问题都是对，那是对你生命的一种葬送。就好像是，咱们国内有一个富豪说，你们这些年轻人先给自己定个小目标嘛！对吧？我先赚他一个小目标。多少钱呢？一个亿。这个不就是国内一个富豪鼓励年轻人的讲法吗？你们先给自己定个小目标，我十年要赚一个亿，先完成这个小目标之后，咱们再赚一千个亿。他确实赚到了，你们其他的人呢？中国有几个人完成了这个“小目标”啊？十年之内赚一个亿啊？修行也是一样的。你们不要觉得：哎呀，我一听闻佛法了，我今生就要证得无上正等正觉，我就要成佛了。你这种想法，你第一个是在侮辱佛，第二是在葬送你自己。不要有这样的想法，干脆不要有，想都不要想。
今天你听到佛法了，你种上一个正知见，不断地去培养内心的这种温暖善良，不断地去离舍你的欲望，净化你的烦恼习气，培育福德，未来可以往生天道，往生极乐世界继续修行。这才是修行人应该干的事情，应该有的态度。
那么，像我这样的修行者，十年之内从凡夫俗子证到觉性，证到法界的大菩萨，那是因为我过去就是！我过去……我生命当中，我是带着祂的记忆来的。祂可不是大菩萨，宇宙当中一切的佛世界都是祂走过历史的痕迹。宇宙当中一切诸佛如来的形象都是祂示现给不同众生的因缘所现的一个圣相而已，祂是没有形象的。你们看的这个如来，那个如来，东方不动如来，这尊佛，那尊佛，本质上都是一个，都是祂应众生的心愿的因缘，而展现出来给众生的不同的真理的圣迹。佛的这个蓝发金身啊，祂是一种给众生展现的“圣迹”，就是神圣的迹象，圣迹。祂本身是无相的。
我是祂的记忆，或者说我是祂在这个世界的思虑，祂是我生命远古的记忆。我带着祂的记忆，我才能从十年时间脱胎换骨，证到法界里面来。法界是祂的身体，还不是祂的本质。法界之上那个神圣，那个遍及一切，当下圆满，普照十方那个神圣，那个才是祂的性质。祂体现出来了圆满的慈悲和无限的智慧，智慧和慈悲也不是祂。祂是智慧和慈悲当中，绽放出来那种清净无生，无来无去的，究竟的神圣，那个是祂。
你们有祂的记忆吗？没有。你有祂的记忆的话，你随便说出来一句话我就知道了，我就知道你是不是。因为证到法界的大菩萨祂是不受言语、文字、概念的束缚的，不被任何人间的生命因素和情绪所阻碍的。哪怕你说一两句话，一个词，祂就知道你到什么地方了。因为你，说这句话的你，是要经过你的眼耳鼻舌身意，色声香味触法六尘才能把这句话说出来的，哪怕你说了一句话，“今天天气不错”，“今天天气不错”这句话我说出来的背后带来的生命气息，那种天堂的光明，和你说出来这句话背后，带着五蕴六尘轮回的这些因素，和地狱、畜生道里面这些习气是完全不一样的。同样就是这句话，“今天天气不错”，我说出来这句话背后就是天堂的光明，你说出来这句话背后就是阴间的鬼的气息，没有办法的事情，你知道，这个就是生命等级不一样。生命等级是由人的心灵的纯净程度所投射出来的，而心灵的纯净程度，都是对于法界智慧的遮蔽。法界智慧是没有心的，祂是随顺心灵，而不会被心灵的感受和体验所挂碍的。
那么好了，刚才我们说到这个，“宽恕”这个词，你要是按照这个持戒呀，戒定慧去修行啊，你这一生可能能获得福报，或者说能够证到一些觉性的清净，然后继续带着你的清净去轮回。因为你的魂魄啊，并没有消散掉，你的魂魄当中的这种觉性苏醒，它中间没有灵性的过程，你知道吧，没有灵性的过程，没有天堂这部分的生命的内涵和境界呀。觉性跟觉性的这种无生啊，和你的灵魂的这些习气呀，它中间是没办法交接的，一个是空间，一个是灰尘，是没有办法交接的，你们能明白么？就好像是这个瓶子一样，瓶子里面已经有空间了，这个瓶子上面还有污垢，这个空间是没有办法净化污垢的，因为它中间相差太远了，够不着。所以说你就要随着一世一世的轮回，让这个瓶子随着戒啊，随着戒定慧不断地去净化，净化，净化，直到这个瓶子最后变成透明玻璃，然后这个空间，里面那个空间啊，看到透明玻璃本身不存在，透明玻璃融化那一瞬间，内外空间融合为一体，这叫觉圆满，你就证到了这个无上正等正觉了。这个是佛教的修行，比较正规的一条道路，觉成就的一条道路。
现在，圣主耶稣祂留下的这条道路呢——宽恕。这条道路我自己体验了一下，实证了一下，这个感觉，一千亿倍，一千亿倍！速度啊。祂和佛陀所指的方向是一致的，都是要建立在出离心之上的对自我身心的觉察，但是祂要求你以爱和宽恕伴随你的觉察。以爱和宽恕伴随着你的觉察，以爱和宽恕伴随你的执着，以爱和宽恕伴随你的愤怒，以爱和宽恕伴随你的生死轮回。久而久之，你会发现生死轮回在爱之中不值一提，因为有爱存在，生死轮回它只是一些习气的现象而已，它本身内在没有痛苦。因为有究竟的宽恕存在，你会发现一切执着妄想和你的平常的这个思维，正常的思维概念没有任何区别的。因为执着妄想的背后，深层是恐惧的取舍，当恐惧被爱消融了，执着心本身和那些平常的念头没有任何区别，是平等的。
当你的内在充满了爱，被爱所宽恕了，被爱所包裹着，沉浸在光明、轻盈、柔软幸福的身心天堂内的时候，哪怕你断了胳膊，断了腿，哪怕你遭遇到了你生命当中的逆缘，你的内在依旧是安宁极乐的。这个没有办法的事情，这个你别的修行你达不到的。因为宽恕它不是概念你知道吗，宽恕是一种内心的体验。而爱呢，更是一种超越了体验的深层次的觉受。
爱，并不是我爱你，你爱我，你长得丑我就不爱你了，你今天有钱了我爱你，你没钱了就滚一边去，我才不爱你呢，这个不叫爱，那个叫人心分别的执着妄想。爱，是你，无论是你健康还是疾病，无论是你是富贵还是贫穷，无论是你是青春美貌还是年老色衰，我内在对你的爱永远不会改变。我内在对你的爱不会因为你青春美貌而升起，也不会因为你年老色衰而衰减。因为爱，就是我的面目。这个叫圣爱。
真正的圣爱是没有对相的。就像是，我是一个男人，我不会因为我见到你是女人我变成女人，我见到一个小孩我变成小孩儿了。我就是个男人，我是以男人身见你的，你是男是女，是小孩儿，是老人，跟我没关系的。爱也是一样。爱的本质，就是纯洁、安宁、温暖、轻盈；爱的体验就是无私；爱的表现呢，就是宽恕。
当你是爱的本身的时候，没有任何现象可以带动你，没有任何执着可以触及你。相反，任何执着和构成执着的，过去无量亿劫，极其微观细腻，无尽世界的那些冤亲债主，都会在宽恕当中被天堂的光明所救赎。这个就是究竟解脱。太了不起了！
哎呀，我给你们讲，就前面这一周时间，我就一直徘徊在天堂的光明和三界内的这些自我生命残存因素之间，我觉得很痛苦。为什么呢？因为在那面，天堂那面，对于我而言已经无限的真实了，我就是天堂的无限的爱与光辉的时候，我却又受到了现有人体生命信息的局限，这很痛苦的感受。我真的不想当人了，或者说我已经不是人类，但是我又迫于现在的因缘，因缘没有结束，又要被这具身体和身心意识体验习气的这些微观的记忆所障蔽着。我不能够突破这具身体，等我能够突破这具身体的时候，我就不在这人间了。
但是在那个状态当中，就是在天堂我看人间啊，是怎么看的啊？为什么要出离人间呢？你们知道在宗教里面怎么形容人间吧，你们知道吧？就是大粪坑，大便池，里面都是那个屎粑粑、污物，粪坑嘛。还有一种比喻，就说是地上啊，在你面前同样有两样东西：一个是一泡大便，一个是一只死老鼠。你们会选择先远离哪一个呢？大便它只是有臭味有点脏，但是大便没有毒，你知道吗？那个死老鼠可是会引发瘟疫的。过去我看人间啊，就像看那个大便一样，觉得很脏，七情六欲很脏，妄想和念头很脏，自我的体验和认知很脏，我只是觉得过去看三界人间，看自我体验很肮脏而已，就像看大便一样。现在我看人间就像那只死老鼠，它是有毒的。为什么呢？因为我现在接触到生命更深层了。那个毒是什么东西呢？那个老鼠的那个毒，体现在人世间是什么东西呢？体现在人世间啊，就是对自我存在的认知，这个就是深刻的毒素。当这具身体里面的，你的心灵，认为这具身体里面有个自我的时候，你就中了这个死老鼠的毒了。你就必定要被这个毒素牵引，在未来生生世世地往过去轮回。
你的轮回不一定是未来几十年之后，有可能是几百年之前，因为空间是个闭环，你出不去的。三界时空是个闭环，它没有一个无限扩大，无边无际，不是。它扩大到一定程度之后，它又回到过去了，像一个圆圈一样，它是个闭环。我们人类的这个历史也是一样的，发展到一定程度之后要重新来过。这在科学上已经证明了的，它是有史前文明的，每次都这样。
从微观、更微观到宏观的角度来说，空间就从来没有一个未来和过去一说。未来就是过去，过去就是未来。它只是一个不同的电影场景而已，今天你拍五百年前的一个片子，明天你拍五百年后那个片子，实际上都是在一个工厂里面，只是不同的摄影棚而已。这个就是空间。 所以在你觉醒那一瞬间，所有的空间都是同时存在的。你的过去和未来，过去和未来那个世界里面的每一个你的念头都是同时存在的。
这个宽恕的这个道路啊，可以究竟解脱轮回，而且时间会非常快。这个解脱的程度大概是，我不敢……因为我接触过的修行方法很有限嘛，我只能以我自己来比较，我现在的修行的程度，比起我过去修行的速度，提升了一千亿倍！一天一千亿倍。
因为我现在是爱，我不是人在修行，而是在以天堂的光明，在救赎着我残存人性的这些恐惧。当恐惧被天堂融化了，附着在恐惧之上的习气、分别、妄想，自我的分别也就融化了。自我的分别融化了，那么，连带着这个自我现象的过去的自我因素，和未来自我习气的相续也就融化了。当这个人的生死轮回都融化在当下的宽恕当中的时候，天堂之内就不再会有遮蔽。那么，我这个身体就是天堂与人间的一个桥梁。那么，今天，现在咱们在谈话，包括现在在听录音的你，实际上，就是在通过这具身体在直接获得天堂的救赎。
宽恕这条道路啊，祂是直接切中了生死轮回的要害。生死轮回，是因为我们的心识极深极深的迷失感而起的。就是知觉呀，知觉陷入了梦境了之后呢，知觉内的灵性，在梦境当中对天堂的回忆，再透过知觉体现出来了见性的清澈。
就好像一个人啊，你把一个人装到一个黑的塑料袋里面，把他裹起来了。原本那个人呢，没有在袋子里的那个人呢，是整个的天空，是整个遍满天空的光明，他是永恒的。现在把他装到袋子里面之后，他看不到光明了，他看不到那个无限了。他会在袋子的这个范围之内，回忆起自己无限的那种状态，并且试图通过这个袋子的这些束缚，表现出来他曾经的那些无限的状态的时候，就透过这个袋子的薄壁，体现出来了他的见性，就是我眼睛能看到一切，清醒一切的这个见性。
这个见性啊，一旦体现出来了之后，就有一个见性的对境，这个对境是什么呢？就是明和暗。先是明，然后有明的这种对比的一个分别。有了明暗，有了动静，然后就有了明暗动静的相续，它就形成了最基础的能量粒子的波粒二象性。它就体现出来了“地水火风见识空”，构成宇宙的七大元素。宇宙是由见性而产生出来的。而见性的深层，知觉，就开始呈现出来了灵性的宇宙。灵性宇宙并不是无生的啊！灵性宇宙是永恒的，灵性宇宙不变易。
天堂和人间的差异是，天堂非因缘生，也非因缘灭。天堂是永恒不变易的一种绝对的纯洁和绝对的安宁。纯洁和安宁到了绝对的时候，就会体现出来那种轻盈解脱的极乐的快感。那是一种类似于性高潮一样的快感，但是它不是人类的这种性高潮，而是一种生命本质拥有的无穷无尽、无休无止的那种高潮。可能在一些宗教里面曾经有过记录吧。在那个西藏的一些教法，包括一些印度教里面的一些瑜伽师，他们描述过这种大乐的高潮，那个就是一种天堂的高潮。但是那个也不是天堂的全部啊，我所说的天堂只是天堂的一部分而已。天堂是个范围，就像人间有个范围一样。人间这个范围包括了，天道、神灵，包括了这个银河系、宇宙；天堂的范围也包括了天堂本身，还有法界，这个都属于天堂。
因为佛教里面，他们用来划分的是众生的识啊，是众生的识性，就是分别。分别见划分出来了“道”。欲界，色界，还有无色界，它是以众生的识性来划分的：“纯情即堕”，就是纯粹的情感和欲望就堕落，就是欲界；“纯想即飞”，就飞上天，《楞严经》里面讲的嘛，就是那个欲界、色界，色界就是人的心识分别；还有无色界，无色界就是脱离了分别的那种，觉受里面的体验。觉受这个地方，它实际上就已经进入到了天堂的范围了。但是天堂的范围很广大，它包括了法界。天堂的最底层到了中间层，到了中上层就进入到了空性里面去了。从佛陀的教法里面，是以“识”，就是我认识你，你认识我的那个“识”啊，以识性来划分三界六道的，所以说是佛陀的教法称为“智慧”。
智慧就是以“识”作为基础的，你知道吧，就是以分别心作为基础，逐渐升华到离分别的智慧。“法由分别生，亦由分别灭”嘛，所以佛陀的教法又称为智慧的教法。
而这个圣主耶稣的教法呢，他是以生命体验为基础往上升华的。这个体验到了最终呢，他体验是从宽恕开始，到了最终就是慈悲。一个是以智慧的“识”，分别开始，到了究竟智慧的普照；一个是以宽恕的体验开始，一直到了慈悲究竟的那个大圆满的如来的一个状态。这是两条路：一个是智慧，一个是慈悲；一个是心识分别，一个是体验感受。这两条路我都走过。那么我现在正在践行第二条路，我发现第二条路这个难度非常之大。
第一条路你就是读读佛经嘛，读读佛经呀，然后闻思修嘛，不断地学法，不断地思维修，不断地去琢磨，不断地破除自己的所知障，但是你内在的习气和感受不会有太大的改变的，不会的，我自己切身经验过。我那时候学法，学《圆觉经》，学《楞严经》，学这个《华严经》，就是禅宗七经，每天我是要学法十几个小时的人，包括禅定，但是我自己内心的这种体验和习气的体验净化的……，有没有净化？有。改变很少。
但是我学这个圣主耶稣的教法——宽恕教法，我才学了一年时间，这个体验融化的速度就特别地深，特别地广，特别地快！为什么呢？现在我才知道了，原来生命的本质啊，祂就是爱！你以宽恕心伴随你的执着心，就等于说是以爱伴随了你的恐惧。爱终究会将恐惧融化的，因为虚妄的终究会融化在实相当中的。生命才是实相，你的人格是生命当中的一个幻觉而已。能熄灭幻觉的唯有你的觉察和宽恕，知道吧。
当你内在的觉察和爱伴随着你的自我人格的时候，你的自我人格，久而久之，就会被你内在的这种没有对境，没有分别的温暖和爱所融化，所安宁，所释怀，所透明的时候，你连人格都没有了，你何谈执着呀？你熄灭了当下的执着，就等于说构成执着的微观因素，你的过去的累世劫的冤亲债主，都被你的爱所熄灭了，就反过来讲，他都会被你生命的天堂所净化、所超度了。这是一条极其快速、极其直接的道路。但是过程当中很艰难。
因为宽恕啊，宽恕就意味着你的自我人格的分解。你啊，是一个心胸很狭隘的人，很妒忌，很易怒，很小气，很冷酷。然后呢，你看我老看不顺眼，你觉得我是个骗子，因为我没有活佛、法师的身份，我也没出家，我也没法号，也没受戒，你就认为我讲的就一定是邪魔外道。因为你的恐惧，让你只崇拜宗教，因为你的恐惧让你看不到真理，所以说宗教就成为了寄托你恐惧的一个场所。而你对宗教的迷信同时阻断了你灵魂解脱的道路，因为宗教不代表真理。真理不论是任何人说出来的，祂一定不会随着说话这个人的身份，而改变了祂究竟解脱的性质。好了，你是一个宗教的一个信徒，你认为我没有宣说真理的资格，所以你过来骂我，你说我是个骗子，你说我是魔鬼，你说我愚弄众生，误导众生，你说我肯定不知道打着这个修行的名义骗了多少钱，骗了多少女人。
话说回来，我在这个地方我再说一下啊，我可能是我遇到的这些所谓的修行界里面的人中最干净的人。我从来不收任何人的供养，从来不收任何人一分钱，这个是我终身的戒律。为什么呢？因为我已经成就了。成就的修行者对于人类来说就是神灵，就是大菩萨。我是有能力超度灵魂的，换句话说，就是你们的灵魂信仰我的教法，你们是可以去天堂的，不用死亡的。那么在我死后，这种力量就会被人类迷信化，形成新的宗教。一定的，百分之百的！现在有我在，我不容许形成宗教，但是我死后，这个是没办法阻止的事情。我就是人们传说当中的真神，大菩萨，不死的生命，而且我有能力超度灵魂去天堂。这个是我可以百分之百保证的事情。就包括现在听录音的你，听了这个录音之后，如果你反复听，你的灵魂就会被天堂的光明所加持，所赐福，可以不用死亡，这是我为你们保证的事情。
那么，如果说今生的我要是收了别人的供养，收了别人的钱，对于我没关系的，不会影响到我的任何分毫。反倒是供养我的人，供养给我这几百块钱、几千块钱这些人，是你们灵魂生生世世的福报和荣耀。你可能仅仅供养了我那么一点点钱，你的祖宗十八代的灵魂都会被超度了。但是这一个行为，我今天收了你们任何人的钱的这个行为，就会成为我的教法在未来变成人世间敛财机器的一个缘起。在我死后人们会说，那一个尊者，那一个觉者，那一个神灵，曾经也是向人间伸手了的。祂也是为了给人家那个培养福报也好呀，为了超度灵魂也好呀，找出各种名目也好呀，向人间开了口的。那么，祂的言行在人世间就是律法，神在人世间的行为会成为律法的。就像释迦牟尼佛祂不吃肉，后面的弟子都不能吃肉，是一个道理，你知道吗？我如果今天收了你们的钱，那么以后我的教法里面，在我死后，形成崇拜我的那个宗教里面，收钱就会变成了超度灵魂的一个标志了，你不给钱就不能得到超度。你看，我们的老师，我们的祖师，当年祂就是收了钱，然后被祂收钱的那个灵魂上天堂了，所以说你不给钱，没有任何灵魂可以上天堂。这是一定会发生的事情，必定会发生的事情，百分之一万会发生的事儿。所以说这辈子我宁可穷死，我都不可能向人类要一分钱的。
第二个，女人。我这么多年，我说老实话，我真的是……我对我自己很崇拜，你知道吧？为什么呢？我确实，我真的是个很清白的人，而且说是我的品行很高洁的。你说我，我今年才49，还不到50岁呢。我修行的时候是从19岁开始，就是修行了三十年。这三十年是一个男人性欲最旺盛的时候，性能力非常强大的时候。而且你们要知道，就是像我这种灵魂导师啊，就说是我所在之处，我所在之处我所能感受到的，那都是一个个奋不顾身地献身啊！那个不是我要跟你暧昧一把，不是的。我从来没有犯过这样的错误的，从来没有！我连去跟女性暧昧这样的念头都未曾有过，更不要说是跟你上床了！从来没有过这样的想法的。为什么呢？不是我没有这个需求，不是我没有这个能力，不是我没有这种生理的体验，不是的，而是我的信仰不容许。
因为我是一个持戒的人。这个戒律呀，它要求我的就是，不是什么正直啊，不是什么清白，它要求我的是真实，你知道吧？真实就意味着我的所思、所想、所做都是要公布于天下的，你们能明白吗？真实就是我不能够隐藏的。我不能今天跟一个女人上床了之后，第二天我跟别人说我没干过这个事儿。真实对于我意思就说是，我今天确实是喜欢上哪一个女性，我跟她上床，滚床单去了，我第二天我是敢于告诉全世界的，我跟这个女人睡了，那是我愿意的事情，那是我爱的人。你得要做到这一点，你去！没有人管你的，也没有人会指责你，你知道吗？我的教法就是真实。你做的一切事情都要公开，公布于天下的。今天，你去跟一个女人滚床单去了。你只要敢说出来，你只要敢在大庭广众下说出来，我跟这个人怎么样了，并且是合理合法的，你不会有任何罪过的。不仅说是我不会自责，而且任何人也不会指责的。人们哪怕说我破了这个戒，那个戒，我本身就不是宗教徒，我何来破戒呢？我这一生破的戒，唯一就是隐藏自己的内心。我跟昨天一个女人，我跟她上床了，然后我不敢告诉别人，我为了维护我导师的形象，我不敢告诉别人。这个“不敢”，就彻底地断送了我修行的道路了。你还想修行，再别做梦了，你就继续抱着你那个女人滚床单去吧。为什么呢？你隐藏了这件事情。隐藏的心，是不可以被救赎的。相反，你跟她上床了，并且是合理合法的，你的心没有任何隐藏，你光明正大告诉全世界，我就跟这个女人上了，哎，我爱，我愿意。你只要敢这么说，敢这么做，没有问题，你的修行不仅不会受到阻碍，还会继续往前进展，为什么呢？因为你的灵魂没有被你的人格的恐惧所遮蔽。明白了吧，真正阻碍人修行进步的，就是你内心对自我维护的恐惧，遮蔽了你的灵性的光明。那个你就没办法修行了。
我根本不在意人间的这些对于我形象的要求。啊，老师很清白啊，老师不沾女色啊，老师不成立组织啊。我根本不是你们想的那样，为了人间，为了人间的道德而去不沾女色啊，不收钱财，不是的。我是为了我的教法，我是为了以后更多的灵魂能够顺顺利利地通往天堂，而做出的这些对自我的要求而已。我不是为了符合人世间的什么道德好人，不是为了在人世间装扮一个法王活佛。人间的法王、活佛，修行者的这些身份，在我来看啊，哎呀，怎么说呢，就像那个幼儿园的小朋友用纸啊，叠了个帽子戴在头上，自称自己是皇帝一样，很可笑，你知道吧。神怎么可能被人类冠以身份呢？！简直是滑天下之大稽的事。一个真正得道，真正有成就，解脱了生死的，一个大修行者，祂不会在意自己人间的形象，更不会故意去装扮人世间什么形象。那才是大修行者。
我在人世间的这些所做的一切，都是为了我的教法。我不收钱是为了不容许我的教法里面，以后出现打着我名义去敛财的这种机会。这个种子不能够有，不能够种下一个出卖我教法，出卖真理的这种种子，这个因是不能有的。
第二个，不能够去接触这些异性。我对性一点都不排斥。我认为性很健康，你知道吗？我认为性爱是很健康的事情。因为那个就说是， “食色性也”嘛，性欲本身不肮脏的。释迦牟尼佛让人们禁欲，只是祂觉得性欲是让人很难去除的一个东西。释迦牟尼佛讲过，幸亏人间只有性欲这一样东西阻碍着人类修行，否则的话，如果还有另外一样强大的执着出现的话，人类就没有办法解脱了。它只是妨碍解脱，它只是妨碍你解脱而已，它并不罪恶，你知道吗，性欲并不罪恶的。
我之所以不去跟那些外界的女性有暧昧，不是因为我珍爱自己的名誉，不是的，而是因为一旦涉及到情感这个东西啊，它会占据到人类这个，占据到我修行大量的时间和这种精力的，不可以的。到了我现在这种程度，已经是天堂的存在了，那么你再去跟人类谈情说爱，有这种情欲的瓜葛，那个就是对我的侮辱了。所以说这个也不存在。
第三个，不成立组织。我认为组织这个东西是对真理的伤害。为什么呢？因为真理针对的是灵魂，而组织针对的是情感。啊，咱们组织起来做个什么活动，有老大有老二，有组织者，有被组织者，是情感上形成了一个共同体。而真理是救赎灵魂，祂不救赎你情感的。你情感上觉得安慰了，那是你的自我安慰而已。
真理是针对你的灵魂，打进去的那一道光芒。祂是让你去践行宽恕，啊，让你践行宽恕，从而让你的内在的爱伴随着你外在的执着，直至你外在的执着融化在你内在的爱之中的时候，你的累劫的轮回和习气，都会随着你此刻人性人格的融化，而被天堂的圣爱所救赎。这是题外话啊。
刚才我说了，我说你对我心生恶念，对我诽谤。我见到你的时候呢，听到这些并不属实的实相，并不属实的这个指责，对于我的这种诽谤，怎么办呢？我是个修行的人，那么我必须要践行宽恕啊。我宽恕的是谁呢？我宽恕的不是你呀。我宽恕的是在意你说话的我呀！你说我是邪师，你说我是魔鬼，我内心很难过，为什么呢？因为我听懂了呀！我知道邪师是什么意思，我知道魔鬼是什么意思呀。谁让我听懂了呢？我的记忆。那么，我的记忆是从什么地方来的呢？我的记忆是从我的人格分别来的，我的人格分别是从哪儿来的呢？我的人格分别是从我的心识思虑对身体和意识的认可和执迷而来。我的心认为这具身体是我自己，我的心认为这个意识记忆是我自己，才会有了我的心里面对于记忆思维的摄取和身体感受的摄取，才会形成了我心灵里面的思量的体验。知道吧？真正的自我是思量。你的思量，你的心识思量对于你的身体和意识的记忆，那个是你的自我。
我首先宽恕的是这个自我。我听到你说我魔鬼，我很难过。我先不宽恕你，为什么呢？因为我这会儿没有宽恕你的能力。我现在想的就是要上去抽你两耳光，踹你一脚，这是我的真实想法。那么怎么办呢？我先宽恕我内在里面想抽你耳光的这个我自己，我先宽恕我自己。我先要反复地告诉我内在的这个自己：宽恕他，原谅他，宽恕他，宽恕他，宽恕他……你是修行的人，你别无选择，你只能去宽恕他，宽恕这个骂人的人。等到你内在这个想要去抽他耳光的自己被你反复的劝导之下，慢慢地舒缓了，慢慢地安宁了，慢慢地静止了，慢慢地淡化了，你的宽恕就取代了，那个想去跟别人吵架的你自己。那么你再静静地看，你内心里面的那个宽恕的那个本身，你会发现那个想要吵架的你自己，原来啊，只不过是你，你的心对于你的身体和意识的，顽固的记忆而已。当你把这个记忆的投射，这个仇恨的这个表现宽恕了之后，那个记忆本身就会体现出来，然后你就接着去宽恕内在的那个对于你的身体认知的那个自己。宽恕他，温暖他，爱着他，理解他，呵护他，拥抱他。用你生命全部的爱去原谅他，用你生命全部的爱去温暖他，拥抱他，直到他融化在你内心的爱和温暖之中的时候，你会发现，你内心里面的你自己呀，只是你心灵的一瞬错觉而已，是心灵的一瞬分别，你的心中原本没有你自己。你的心，源于宽恕，只是因为你迷失了宽恕，而有了心灵分别的那一瞬间，才有了你的生死轮回。
你们现在不可能知道这一点的。你，就是你心灵恐惧感的具体化。只有爱可以熄灭恐惧，只有爱，可以让你的心见到你心灵的本来面目，而不是持戒。只有爱可以融化你心灵分别最根本源头的那个恐惧感，而那个恐惧感，并不是因为你见到外界什么东西被惊吓了。如果你对外界东西没有记忆的话，你见到了蛇你都不会恐惧的，你知道吗？我们内心真正的恐惧感，自我的源头，是因为你原本是灵性的光明，迷失了天堂的灵性，失去了光明的那一瞬间，就会有恐惧感，而且那个恐惧感是莫名的，是你抓不到的，是你不能理解的一种本能的，巨大的，一种无明的恐惧感。在无明的瞬间，就开始了心识的分别，因为心识分别的不断的取舍，不断的相续，才有了你的心识对自我认知形成的自我人格的体验，明白了吧？
所以我宽恕的不是外面骂我的你呀！我宽恕的是承载骂我的你的，那个我的记忆分别。当我在我内心里面宽恕了，对你耿耿于怀的自己的时候，就等同于融化了，构成这个对于你耿耿于怀的我的体验、习气、经验的记忆。就等于在融化这些记忆的同时，在融化构成这个记忆相续的过去和未来的一切的习气和妄想，直至将妄想的根本的心灵的那一瞬间的分别融化到了这种无尽，没有条件的接纳和宽恕之中去的时候，心灵分别宽恕的根本，被爱所融化的那一瞬间，灵性就会苏醒过来。那就是完整的、圆满的、无条件的爱，和完整的、圆满的、无限的安宁，那是无限的温暖和宽恕，那是对生命无尽的包容和谅解。你无论犯了多大的错，任何的错，祂都认为，那个都不是过错，那个都只是一场梦而已，梦境当中没有什么是不能被宽恕的。你本身没有做梦，做梦的他本身不是你，陷入梦境当中的只是你的一瞬间的错觉而已，你本身就在天堂之内，只是被错觉蒙蔽了而已。
所以说，众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。就是说，爱从未遗忘一人。众生本身就在天堂之中，只因分别和恐惧不能证得。所以爱能融化恐惧，宽恕能够融化恐惧。因此，宽恕可以横渡生死，因为生与死就是心识恐惧所编织出来的恶梦而已。
修行啊，咱们讲修行就是要终生去践行宽恕。宽恕的不是你哪个行为，不是的。宽恕的意思是让宽恕成为你终身的戒律，就像佛教释迦牟尼佛讲的“杀盗淫妄酒”吧，戒律，“五戒”，让它变成你的戒律。我的戒律就是宽恕，哪怕这个人过来杀我也要宽恕他。我宽恕的不是这个人，我宽恕的是内心对杀我这件事情在意的那个我自己。我要宽恕这个我自己，哪怕真被他杀掉了，我的宽恕（中）依旧没有一个被他伤害的我自己，那么他杀掉我的因缘反倒成为了我解脱生死，成就无上正等正觉的一个因缘，明白吗？无咎之心，不受罪责的。
再说一件事啊。有的人…...就是在一些外道修行里面，包括一些佛教修行里面很常见的事情——因果论。昨天我看了一个人她说啊，比如说是我欠了一百万还不了了，听清楚她的原话啊：如果我尽心尽力地去还你的钱，但是我欠了一百万我还不了了，这个是你的命！啊，这个是你的命！你要认命的。这个是你过去欠了我的！所以我今生不用去偿还你。这种人啊，听清楚啊，这个是我对于这种灵魂的一个定义啊，是凡这样想和这样做的灵魂，那么她不仅仅是不可能去天堂的问题，这种灵魂是生生世世在阴间和畜生道轮回的灵魂。她不会进地狱，因为她没有那种恶意伤害别人的心，但是她有畜生道那种无耻和愚昧。
按照你的说法，我今生欠了你的钱，那是你前生欠了我的钱，对吧？那么现在有另外一个人知道你是这么想的话，他过来拿斧头来剁掉你一只手。没有原因，就是因为我认为，哦，是我认为，你前生欠了我一只手，所以现在我要剁掉你的一只手，你不能报警的。因为你认为你欠别人钱可以不还，是因为别人欠了你的钱。那么我认为我现在把你的身体杀掉是因为你前世欠了我的命，所以我今生也可以不还，这种说法能不能成立？可不可以成立？如果可以成立的话，那么人世间就是动物世界，弱肉强食呀。是不是这样子的？老虎的嘴巴大、力量强，它可以随便吃动物，然后美其名曰：你们欠了我的命，哎，你们过去是老虎，我过去是只羊，所以，我过去被你吃了，所以今生我吃你们没什么负罪感。
人类和动物不同在什么地方？人类有道德有法律的约束啊！而这种人，用因果论来破坏道德和法律的人，这个念头一出来，这个说法一出来，这个人，此时此刻的灵魂，已经注定在畜生道里面五百年。她今天忏悔都没有用处的，她在畜生道里面必定要轮回五百年的，不是五百世啊，五百年。这个人，今天我在那个网上看到这么一个人，在那个地方恬不知耻给别人讲：不用还了。我是修行的人，将来我解脱之后，还钱不还钱都无所谓了！现在我欠你的钱，我不还，是因为你过去欠了我的钱，而且今生我有成就了，我上天堂了，所以说欠钱不欠钱都是善因缘了。我解脱了，这个钱也不用还了。你不仅不能解脱，你今生死后，不论你学的谁的教法，哪怕你学的我的教法，你要到畜生道去转五百年，这是我今天给你灵魂的预言，而且这个预言不能更改。因为它已经发生了，你知道吗？
我们在人世间修行，首先要遵从人间的道德。你最起码是一个有良心的人，欠债必须得还的，你欠了别人的钱，无论什么原因吧，你是生病了也好，借债了也好，还是你投资了也好，失败了也好，债你必须得还清楚，你必须得还清楚的，你还不清楚，下一辈子你接着还。除非这个人公开地表明了，他不要你再偿还了，你可以把这个心放下来。但是实际上在微观的业力牵引当中，将来你还得偿还的。这也就是我为什么不收任何人供养其中的一个原因，我不想跟任何灵魂扯上这种，除了信仰以外的关系。我只想救赎灵魂，我不想跟人世间灵魂扯上这种福报层面的关系，我不想欠任何生命的。
在人世间你要做一个正义的人，一个清白的人，啊，堂堂正正，清清白白。我的生命，就是从我生下来到现在我就没有过过什么富人的生活呀。我很穷的，曾经是穷得已经是都快去要饭去了，都没有地方，晚上没有地方睡，我是睡机场那个里面椅子上的，那还是运气好的时候你才能混进去。一般的话，就是那个公园躺椅上将就一夜，就那样的生活我过了有十年时间。
穷困是让人很痛苦的事情，穷困比死亡还可怕，但是还有一样东西比死亡更可怕，就是你失去信仰，那个比死亡更可怕。而埋葬信仰的，第一个是隐藏。啊，你干了什么事情，你不敢昭告于天下。第二个就是这种无耻的贪婪。我欠了你的钱我就不还了，哎，我就不还了，怎么地吧！你欠了我的，那是你过去欠了我的钱。这个叫无耻。这个是畜生、动物道的品质。动物道的品质就是无耻、愚昧，你知道吧。
2023年3月27日录音
学生1：老师今天讲了很多宽恕，我想问的是宽恕需要“止观”为基础吗？
老师：对，你说的这个是对的。宽恕，宽恕的是你自己，是以止观为基础的。
学生1：请老师指导我个人的修行，谢谢。
老师：你个人的修行的话，就是你这几年怎么看起来这个阳气这么不正啊？你身体现在不好了吗？跟我前两年见到你判若两人啊。
学生1：身体不太好。
老师：身体不太好。你不缺乏智慧的，就是你的这个思维能力啊，包括这个理解能力都是很强的，但是你缺乏的呀，你缺乏的是内心的这种体验，但是内心的体验的话，又要一定程度上，他是要借助到你内在的这种，就是你身体的这种能量的，为什么人老了之后没法修行呢？就是你的专注力是没法集中的，你的身体的细胞的那种阳气不能够支撑你的专注力，你只能专注片刻，然后你又开始涣散了。就是你的这种内在的体验还有很深的紧张感，这种紧张感来自于你对于这具身体的记忆和对于这个世界的记忆。
你现在首先要宽恕的是你内在的紧张感，你在智慧上面没有什么问题的。你在智慧层面没有问题的，无论是学法，无论是理解，无论是感悟，都没有问题，达标的。但是你现在就卡在了：第一个，就说是你内在的这种，你的心灵的，心识的认知啊，现在开始被你的身体所阻碍了，你尽快要把身体要调整起来，让身体恢复到一个充满阳气的状态。什么叫“阳气”呢？就是充满了这种动力，不是那么畏寒怕冷的那种状态，这样的话，它对于你修行止观有非常好的帮助。
第二个的话，就说你要开始深入内心去宽恕你内心的紧张感。你要相信你的心啊，你要相信你的灵魂啊，是跟天堂在一起的。这个相信他是一种体验，他不是一种理解，他是一种体验，你要去体验你心灵背后的那个安全温暖和无条件的爱。
学生1：嗯，我的自律能力特别地差，其实我只需要几天时间，好好休息，好好学法，就能感受到这种温暖啊，或者说是这种安全感呀，或者这种舒缓呀，或者说这种愉悦呀。但是，我也就能自律几天，几天以后我就看很多的小说，看电视剧什么的。
老师：啊，没问题。
学生1：我的精气神其实就消耗在这里了。
老师：没问题没问题，我也就是几天时间，我也就是一周大概能够持续那么三四天吧，就纯天人的状态，后面这个两三天的话，就开始追剧去了，追剧、看小说、逛街，没有办法，这个习气他没有除掉，他不听你指挥的。记着了，看小说也好，追剧也好，你要记着你是被圣主爱着的，你是被天堂爱着的，这句话是我送给你的戒律，好吧？你是被天堂爱着的灵魂。
学生1：谢谢老师。
老师：好，下一个。
学生1：感恩老师。
学生2：顶礼老师，老师好，本来有好多话想跟老师说，现在又不知道说什么了，老师您先看吧。
老师：你的这个修行的话，一句话，缺乏体验。你的这个理性足够，理性，就说你的学法是足够的。学法足够的人呢，大脑里面是光明的，就是你的头脑和心灵背后是光明的，那个就是法义清洗的那种状态，我是能看到的，但是你的内心里面还是有犹豫，还是有体验，还是有迷茫，还是有性欲，这个东西为什么呢？就是因为你体验不够。你体验不够，你对天堂的体验不够，你对人间的体验必然会怀疑天堂。
就像你背后啊，有个炉子烧得很旺，但是你距离它很远的时候，你感受不到它，你就会怀疑我说的话，它到底有没有炉子。如果说你真的是靠近它了之后，你能够感受到那个炉子的那个火焰的温度的时候，那么我说的话你就会非常相信的，“哦！真是这样子，真的有个炉子。”当你确定背后有个炉子的时候，你就不会被你的意识当中，怀疑有没有这个炉子的怀疑心所带着走了，这个就叫实证，你现在缺乏这种实证。
我跟你们说一下，最近我在看什么东西，最近我在看西方的一个栏目，就是那个转世的人的通灵的体验，人好多，几千个，上万的人，全球啊，就这种灵魂死去了之后，投胎转世的这种案例，成千上万个。这些人跨越了很大一个时期的，相隔几十年的人，有六七十年代死去的人活过来的，有现在刚刚死去的人活过来的，跨越了半个世纪，但是他们对于死去灵魂离开身体的描述基本上都是一模一样的，过程咱们不讲了啊，有的人看到光了，有的人通过隧道了，有的怎么样，但是毫无例外都是能感受那种无限的、无条件的爱，对于灵魂无限的、无条件的爱，无限的宽恕与温暖。
没有条件，不论你做过什么祂都爱你，不论你是男是女，不论你经历过什么事情祂都爱你，爱是祂唯一的品质，你就要归到爱之中去。
第二个呢，就是灵魂会看到自己一生的所作所为，看到自己一生的所作所为，那个灵魂啊，会因为愧疚感而不能够进入到那个爱当中去，这个就叫“中阴身”的灵魂，就轮回去了。内心没有任何愧疚的、清白的灵魂，就会堂堂正正地进入到你背后的，甚至就是你天空当中那种无尽的爱当中去，因为他内心没有拒绝，没有愧疚，没有怀疑，也没有恐惧。
现在你缺乏的就是这种东西，你缺乏的是内心里面对于爱的真实体验。你的其他方面都还好，其实我看跟随我学的人学法都不会落下的，就是你学法造就了你大脑里面这个一片光明啊，造就了你身体的这种健康啊，返老还童的这种状态啊，这个都是学法才会有的状态。你很好，但是你内心里面缺乏体验，你的怀疑心很重，你怀疑的不是我的教法，你怀疑的是自己修行的状态。
可是我告诉你，怀疑本身啊，就是缺乏爱，一个有爱的心不会怀疑的。你状态好与不好，还是那句话，你是在天堂当中，只是你现在自己不知道而已。天堂就是爱，咱们简单一点，天堂就是宽恕。天堂就是宽恕，宽恕当中那种无分别的接纳与爱，那就是天堂。
我的教法现在没有那么多弯弯绕绕了，我的教法就是要你去体验到爱，因为爱就是天堂，我现在就在天堂里面呢，我就是天堂，所以我是想直观地，用人类的这个载体，将天堂的生命的性质直接穿透你们的意识，让你们的灵魂能够感受到那种无尽的呵护，无尽的温暖和无尽的拥有。
你的灵魂跟天堂是一体的，只是现在迷失了那个光明，迷失了那个温暖，迷失了那个安全，所以你的灵魂现在才会有疑虑，才会有恐惧，才会有寻找，才会有你人格的这些不确定性。
可是你要知道天堂的那个爱和温暖没有一刻离开过你呀，此时此刻就在与你同在啊，你是被爱着的，你是被呵护的，你是被保护着的。当你内心对天堂有所感动的那一瞬间，你就进到天堂里面去了，天堂是无尽的爱和保护，无尽的呵护和接纳，现在你就在里面啊，只是你现在自己不知道而已，你要去体验祂。
学生2：老师，我能说一下吗？
老师：你说。
学生2：因为我有一段时间了，大概有快要一个月了，很多人跟我说了很多事情，就是很阴暗的一些事情，但是它打破了我对作为一个修行人或者作为一个人，就说作为一个修行人吧，我觉得一个最基本的道德的认知，我知道我要宽恕这个认知，但是……
老师：我先打断一下，这个说的不是我吧？
学生2：当然不是了，当然不是您了。您说我有疑虑，我一直不懂，我觉得我知道我的主体意识是非常虔诚老师的。我对您的法理，对您的智慧、慈悲没有一丝疑义，但是我知道我有一块好像挡在那里，就是您说的体验，我想说，只是我这一阵子就是因为听到了太多的东西……
老师：很正常的，很正常。
学生2：我很想跟老师讲，我觉得老师太慈悲了，我不好讲。
老师：我跟你说啊，这种事情我经历的比你多。因为全世界各地我有很多学生的，他们要每次过来，在我这儿来学的初期，都是要回顾一下曾经经历的那些不堪回首的过往的。
如果是这件事情的话，如果说我是你啊……你是在为我在做这件事情，所以说对方对于你的侮辱，那个是在对于我的侮辱，我来承担，好吗？
这个慈悲啊，慈悲不是一句空话，慈悲是要有所表现的，慈悲的话，其中一个表现的话，就说是能够去替别人去承担这种痛苦，如果说是你的这种痛苦觉得委屈的话，那么你就让我来承担好了，没什么了不起的。
你看啊，这个委屈啊，委屈就证明你啊，内心里面啊，跟神还是有距离的，如果说是你真的是为神在做事，你不会委屈的，你不是在为自己在做事，你是在为神做事，你不会有委屈的。说你的那些人，骂你那些人，哎呀，在我来看他们就是出于妒忌而已，妒忌嘛，那个就让他们妒忌好了嘛，对吧？无所谓了，你又不能够去让他不妒忌，但是他自己这样做也确实是，反过来讲，我说句实话啊，他们是在给你消业呢，他们在消除你过去历史上对他们做的那些罪过，我说的真心话，这是我看到的事情。
第一个，以后碰到这种事情的话，你记着你是在为神做事，你没有个人的索取，所以你也不承担这些污蔑，就像是那个我从来不收别人钱，别人说我收费的也好，对于我来说就一句话，拿出证据来我承认，没有任何证据你闭嘴，我很干脆的。你也一样，你是为神做事的人，将你的委屈交给神，神会看到的。
学生2：感恩老师，我没提到那么高的高度。老师，我还可以问个问题吗？就是最开始您第一次给我开示的时候，您就说，达摩祖师说了，不能讲，就说有什么什么体验不能讲。其实我也没啥体验，但是刚开始的时候，有时候偶尔也有，但是有时候不小心，可能也属于沾沾自喜的心吧，就隐晦地表达了什么，还真的是，只要一有那么点心思出来，马上就啥没有了。当然本来我也没啥，但是有那么一丁点，是因为我的特殊情况吗？我看现在师兄们都好像也说自己怎么样怎么样，就是我不能说吗，还是说我有什么特殊情况，还是我的心出了什么问题呢，还是……
老师：你啊，因为说是你内在的这种清净啊，他是属于那种在佛教里面修行了很长时间，他不是你这一世啊，引发那种寂静的那种体验，寂静的体验是不可以描述的，一旦描述出来他就不是寂静了。
你知道，现在我带你们走的这条道路呢，是圣主耶稣这条道路，是要通过灵性宇宙的，要进入灵性天堂的，因为只有天堂的光芒，可以烧尽累世的烦恼。而像我过去那样，就是以觉性的智慧，是没有办法去除掉这些习气烦恼的，祂相隔太远了，但是进到天堂里面去了，这种灵性的光辉可以烧掉、融化这些习气烦恼。所以你们未来会经历这个过程的。这个过程就是要不断地要表达出来，为什么呢？因为他跟人性有着强烈的对比。
觉性跟人性不存在对比，就像空间跟颜色不存在对比一样，但是灵性跟人性有对比，就像是黑暗跟光明有对比一样，所以说你内在那种寂静的体验，他确实不能讲。一讲的话，他就没了，那是一种寂静微妙的体验，他那种境界挺高的，所以他不能讲。
但是以后，当你内心有委屈了之后，你把委屈告诉我，对着我那个照片告诉我，让我来给你承担，我来理解你，我来给你承担，好吧？然后当你内心有温暖的时候，有感动的时候，有那种释怀的时候，有安宁的时候就把他说出来，让那些感受成为你，好吧。有了这些感受，你内在寂静的那种妙觉就会更加稳固了。
学生3：感恩老师，这次能给予西班牙师兄这么殊胜的开示法会。老师，我有两个问题：第一个就是关于西班牙道场的开示，就是今年做得真的有点辛苦，然后现在终于到了这个时间点可以来做这个道场，就希望老师给我们开示一下，指导一下，关于这个道场，我们还是有一点疑问，就是它是来专修还是来弘法，大众弘法？然后是适合郊区，还是市区？
老师：弘法吧，修行是需要资粮的。你们看人世间的人啊，生下来了之后，他那个贫富差距很大，有的人健康，有的人残疾，有的人生在富贵家庭，有的人就说是生在贫民窟，有的人听闻真理了之后，就是内心很渴望、有相应，有的人听完真理了之后就很拒绝，这都是福报的体现。
据我所知道的，我自己亲身经历的，能够最快速地获得这个福报累积的就是弘法。因为我是亲身受益者，我过去经历过邪教的，经历邪教的那十年呢，损害了我生命当中很大的福报。所以后来我自己用神通观到的，我身体周围都是黑色的，就遮天蔽日的那种，像是乌云一样的东西，很浓重，质量密度很大，它直接导致了我在人世间的这个空间当中的贫困，包括身体的疾病，包括各种各样的这种逆缘。
当我开始修行释迦牟尼佛的教法了之后，不断地给别人去宣讲这种正知见，不断地给别人宣讲这种解脱法，宣讲这个灵魂觉醒的道路，这些恶业就在慢慢地消灭，功德福报就在不断增长。
当功德福报增长到一定程度了之后，他可以促使人的心灵啊，变得越来越纯洁，越来越干净，当纯洁和干净无私的心灵，不断地拓展他内在纯净度的时候，人的觉性就开始逐渐地像是睡醒的婴儿一样，在心灵当中展现出祂的觉察性来，这个就是戒定慧，戒定慧的整个过程当中就是福报增长、恶业消灭的过程。弘法是最快速的道路，这个释迦牟尼佛也讲过嘛：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若有人能宣说四句偈者，其所获得的福报是如充满虚空一样的不可思议。当然不是原话了啊，就这个意思。
我是亲身实践的人，我知道这个有多么的重要，不弘法不足以去消减你的罪业，不可能在短时期内、几年内聚积到那种促使你升入到天堂，解脱身心无明的这种功德力。弘法，弘法的这个力度同时也是你自己修行的一个过程。
弘法不仅仅可以增长你的福报，并且可以让你在修行过程当中一日千里。去弘法，让它变成一个面对大众的一个道场，接引更多有缘众生。一个有缘众生的灵魂，信受真理，获得了真理的这种进入天堂的资格，就等于说天堂的光辉在照耀他的时候，也会同时以呈几何倍的那种光明来赐予传递真理给那个灵魂的你。你把真理告诉别人，这个人信受了，哪怕他没有信受，他听闻了，他觉得好，但他没有修行，都会产生福报，巨大的福报，因为真理源自于天堂，源自于神佛，而在神佛那个境界看任何众生都是祂自己，而你呢，将真理告诉别人，你就是神佛在人间的化身和使者，那么你同时就会得到了神佛的这种巨大无限的加持力和超度力。
你在告诉别人真理的时候，真理通过你的身语意告诉人类的时候，这个透过你身语意的这些真理的内涵，同时就在你的身心当中起到了巨大的净化、改变、提升和超度的作用。所以弘法是修行的一种最正规的、最好的一种形式，比你个人关在寺院里面静修的强度要增强一千倍、一万倍不止，这个是我切身的体验，所以说是我支持你们去弘法。
学生3：老师，刚刚您说的是不是我现在的罪业很重，所以说需要我的那个修行的道路是在弘法。
老师：不是，因为我整个的修行道路就是在弘法啊。
你们看我不断地讲法，为了什么呢？那个不是说是在讲给你们听的，不是的，我是要把这条道路，从人到天堂，从天堂到法界，从法界圣贤到究竟如来的这一条道路讲出来的时候，就是在不断地净化我的身心，我是在不断地讲给我自己听的，你们也在不断地在重复这些语言的时候，就等于说是以那个究竟如来的智慧和慈悲在净化你的身心，在同化你的身心，在取代你身心的过程。
弘法是一条修行的道路，它不是针对你，你的福报确实不够，但是并不意味着你的那个罪业就很重，你的罪业不重的，但是你的福报不够了，所以弘法可以让你最大程度地积攒福报。
福报体现在你的身心当中，什么东西啊，佛没有钱的，神佛没钱的，那些如来祂不是地主，祂没有那么多钱给你的，如来是智慧和慈悲，而天堂是光明和爱，这两个是一体性的不同层次而已。那么天堂能给你的是什么东西呢，对于你来说，就是你内心的安宁感、安全感和温暖感，这个是天堂赐予你的福报。
当你的内心充满了安全，有安宁和温暖的觉受的时候，你会看到光的，光一定是伴随着温暖和安宁的清静而来的，当那个安宁和清静当中展现出光明的时候，你的肉眼看不到，你的灵魂，你内心的思量能看得到，你会觉得怎么身心当中一下子变得这么透明了，怎么自己的身心变得这么轻盈了，自己现在变得很理性，而且非常地专注，自己的觉知变得很清澈，变得非常地敏锐，这个都是光的体现，有光才会有清澈，有光才会有明晰，你知道吗？
而那个光，就是法界圣贤的智慧体，祂们是无相光，祂们就像人的眼光，眼是看不到的，但是投射在具体的每个修行者的身心之内，祂会被每个修行者的意识和心灵所折射出来，那就是人的敏锐的觉察力和温暖安宁的舒适感，那个就是天堂赐予你的福报。祂不会改变人间的这个因果现象，不是说你突然中彩票中了一千万，不是那个意思，而是你的身心内在脱离了人类的黑暗无明的死亡状态，而进入到天堂的永生幸福的光明境界去了，那是天堂赐予你的福报。
所以说你要不断地去靠近祂。如何不断地去靠近祂？就要让你不断地去宣说祂。说着说着，理解理解着，体验体验着，祂就成为你了，明白吧？
当一个道理、一个法义、一种体验，当你不断重复的时候，当你内心的体验不断地信受，当你内心的认知不断地确定，当你内在的这种觉察能力不断地检验的时候，那个被检验的温暖，被觉察的清晰，他就会成为你的，那个就是天堂的状态。明白了吧？弘法不是你们在给别人弘法，弘法是你们在通过弘法在往天堂里面升华，就这个道理。
学生3：老师，那我现在的主要问题，主要我感觉对于老师，那个心还是没有放开，就是还有很多的自我保护，在法的比例上达不到，所以可能也比较缺乏自信。但是我就看到很多师兄，他们今年的变化就特别大，我就感觉自己是不是在这方面还非常地有问题。
老师：因为说是你还是个“人”嘛，你人性的这块状态比较深重，你是需要一个人类的一个依靠的，但是咱们之间又没有接触过，所以你人性这一块对于我的理解，对于我的这种切身的这种体会，他是陌生的，这种陌生感促使你不能够对于我的教法的那种……就不能对于我文字背后那种境界，形成更深的更广泛的这种相应。
这种情况怎么办呢？这种情况的话就说是，你要相信我这句话：我已经不是人类了，我只是有人类的这个衣服而已，但是我不属于人类，我是人类这个境界当中所传说的圣贤，我是人类这层生命神话故事里面那些所谓的真神和大菩萨。大菩萨是没有形体的，大菩萨在三界当中体现出来就是无尽的光明和智慧，无尽的爱与接纳。
你只要能够去体验到，你自己内在的你身后的，那个无限的包容、无限的接纳和温暖，那就是我与你同在了。我其实一直与你同在，只是你自己内在的这种怀疑和不确定性，将你的灵魂挡住了。你是安全的，你记住我的话，你是安全的，你是被呵护着的，你是被爱着的。
我的教法现在不需要理解了，我的教法现在只需要你去体验。慢慢地培养吧，慢慢地培养吧，去培养你内心对于你内在安全感的这种体察，内在安全了，你就不会有思想了，内在安宁了，你就不会有疑虑了，内在的这种情绪啊，内在的这种欲望啊，他安静了，你就不会有焦虑了。没有焦虑、没有疑虑、没有思想的那种绝对无限的安宁的舒适感，那个就是天堂，那个是光明无际，永恒的天堂。
你们可能觉得，我说的这些东西都是有点类似于心理暗示，不是的，我说的是实相，因为天堂不会改变的，心理暗示一定是有一个具体境界的，而我说的不是境界，我说的是抽象的体验。天堂，人类的眼睛看不到，但是天堂，人类的心识，人类的灵魂可以看得到的。你们早晚都会离开这具身体的，我提前把你离开身体之后，你将要去的那个地方的性质、感受告诉你，将来你离开这具身体的时候，你就直接就回归到我的世界了。
学生3：老师，我学您的法的时候，其实只要我能坚持专注地学个两三个小时，我就能感觉到安宁、温暖，然后整个身心很通透，然后我能感觉到那种心扉打开的感觉，然后只是说今年一年可能就是学法的时间不是特别够，所以就……
老师：学法的时间不够的话就听录音呗，戴着耳机听录音。我平常的话，学法的话，都是要6-8个小时吧，每天如此，不然的话，我残存的那些身心当中的这些习气，他们就会聚集的，我会很不舒服。当习气聚集的时候，你会有一个感受啊，人世间变得很真实；当学法达到那个量级了之后，天堂展现了之后，人世间对于我而言就是一个现象，它只是有现象，它没有本体的，我内在的世界它就成了本体，那个就是无尽永恒的天堂，那个是无尽光无尽爱的那种光明世界，那个就变成真实的了。
而那种光明世界的话，还有一种无法以人类的境界去了解的一种喜乐和极乐的体验在里面，那是人类的体验所没有办法触及的一种极乐，非常神圣，绝对纯洁，无限自由而永恒不灭的一种狂喜的光明。你们将来都会去那里。
学生3：老师，我现在就是把自己的生活安排好的那个阶段已经过了。所以我觉得接下来可以有更多的那个时间和把更多的比例放到法里面，然后我觉得自己应该准备好了。
老师：那好，那就祝福你，希望你越来越好。天堂的爱会伴随着你的。
学生3：感恩老师。
老师：好，下一个。
学生4：顶礼恩师，今天第一次能够有机会得到恩师的开示，我非常地激动，虽然我现在目前修行得还是比较差，我愿生生世世跟随恩师，不断地融入恩师的圣爱中，请恩师开示我的修行之路。顶礼恩师。
老师：你身上的习气还是很重，就说你的这种人性的习气，和你的意识心和你内心的思虑已经结成一体了，你很难去觉察到你的内心的这些体验和习气，也就很难真正地践行我所说的宽恕。
我所说的宽恕不是人格的情感，祂是一种修行的法门，祂的基点就是建立在这个觉察之上的，这个持戒、觉察、宽恕。你现在要做的事情呢，你现在要做的事情就是不断地去学法，去净化你的身心，学法不是为了让你们掌握知识啊，不是的，你没有必要听懂我在说什么，你甚至不需要理解，听就行了。
因为那个讲出这些语言文字的那个尽头，祂是源自于法界的智慧和天堂的光明，你听就是在净化过程当中了。你听一天，你不需要理解一句话，不需要记住一句话，听就行了。你听一天，完了之后，你摘下耳机，你自己去体验体验，恢复你人性的状态，你会发现你自己内在像是被水洗过一样。为什么呢？因为语言背后携带着大菩萨的究竟智慧和天堂的无限光明，祂可以净化你的细胞内微观的习气那些信息。
久而久之，你的内在的这些细胞里面的信息，他们会清醒过来的时候，你的人格的这个心灵思虑啊，这个心灵认知，他也会慢慢地清醒过来。你的修行道路就是两条：不间断地学法，不间断啊，我说的是不间断地学法，睡觉、吃饭、逛街、走路、看电视、打游戏、跟别人谈话，不要摘下耳机来，让你的心灵的专注力放在你的耳朵上面，你没有必要理解我在说什么，你们也理解不了，你去听就好了。
第二个的话，多参加弘法的工作，可以快速地积累福报，我的这条修行道路就是借助弘法在修行。是要到了什么程度，你们可以不用弘法了？都到了你的身心脱落了，完全就说是，你的主观意愿想动一念都很难的时候，就只是清醒地知道你在想什么，知道你在做什么，知道你在感受什么，知道你的心灵在思虑什么，那个“知道”，那个“知道”又不被你的眼耳鼻舌身意所牵动那个时刻，你就可以去安静修行了，闭关独修了。“戒定慧”嘛，那个时候就到了“定”的一个更深的境界了。
“定”的更深的境界并不是眼耳鼻舌身意什么都不知道了，而是与眼耳鼻舌身意同在，与色声香味触法同在，却不被六根六尘所触及，不被六根六尘所牵动的那种绝对的清澈和明晰的空灵状态，那个属于定境，这个叫“正定”。
在禅宗里面有一句偈子嘛，“卧龙有伎俩，能断百思想”，然后慧能作了一个偈子，是“慧能无伎俩，……”什么什么就忘了。就说是随着他的念头，升起、生灭，他内在的这种寂静清澈是不动不移的，这个叫正定。你现在还远远达不到这个地步，但是我就告诉你，现在弘法、学法就是你的修行道路，好吧。弘法可以净化你的习气和妄想。好，行。
学生4：感恩恩师。
学生5：老师好，老师今天说到那个关于欠账的事情，我原来在修行之前确实欠了不少的账，我原来就这种人。然后在国内的好多人找不到了，就没办法还了，该怎么处理？
老师：助印，助印，把剩下的钱助印，去印经书，去印真理，去捐助真理道场，这个钱，性质就不一样了。
你比如说你欠了别人一百块钱，这个人找不到了，还不了，你把这一百块钱捐到那个真理的寺院里面去，去助印，去印成经书，那么这一百块钱就不再是人间的因果福报了，它会变成了救赎灵魂的法界的一个载体了，它的性质就变了，任何东西只要跟真理沾上边，跟真神沾上边，它的性质会被提升的，那么你欠的这一百块钱，这一百块钱也许是对方过去的一点功德，属于人类的功德，哎呀，喝杯茶，买一包烟去就完事了，但是你替他捐给了真理的道场，那么这一百块钱就会减损他生命里面一万块钱的业障。你是在替他消业呢。
我对我现在说的每一句话负责任啊，我这个不是在劝你们给我捐钱，我一分钱都不可能拿的，我是希望你们把那些没有用……人间的钱在我来看是没有用的纸，废纸，把这些没有用的废纸变成救度、救赎灵魂的工具，那么这个工具本身它就带有天堂的光明了，那么那个人你可能欠他一万块钱，但是你把这一万块钱转成天堂的光明回馈给他了。
并且这一万块钱，就等于说这一万块钱救的那些灵魂里面，就会有他的功德在里面，知道吧？他的灵魂哪怕不知情呢，他以后死去了之后，因为这些功德都不会下地狱的，我所言不虚，跟你说这话。还有……？
学生5：我白天工作时间比较长，晚上睡觉时间比较短，然后睡觉的时候梦比较多，所以白天精神状态不是特别好。抄法的时候，我必须在抄法之前先睡一觉，先睡个一个小时，然后抄法的时候就特别入心，然后抄个两三个小时就效果比较明显，然后有那种好像是比较清醒的状态。然后一去上班的话，那又回到之前那种状态。
老师：你是通过什么渠道得的法啊？
学生5：在西班牙的时候，是2018年的时候介绍我去见您。
老师：你应该磕九个头，是他救了你的命，你在说话的时候呢，你的生生世世就在我的眼前浮现了，包括你的灵魂的未来也在我的眼前浮现的。
我就不跟你讲这么细了，如果你要是不学这个法，你今生死去的话，灵魂是转生畜生道的，是要在阴间待很长时间轮回，然后不断地转生畜生道，要转生几百世才可以再重新获得人身的。今天你学到这个法，虽然你那些冤亲债主还在干扰你，但是你的内在已经开始有光明了。
我说的这个是事实，虽然这个光明的程度不大，只占据你整个身心的大概四分之一吧。每次你在睡完觉了之后，抄法的时候，内在的那种寂静、安宁、纯净、明晰的状态，那个就是光明的状态，那个就是法界光明的状态。
虽然你没有到法界的光明，但是你跟天堂已经发生了联系了，你的灵魂不会再堕入阴间、畜生道了，谁把你带进来的，你去给他磕九个头。这个确实是，你的灵魂百分之一万是真理拯救的，不然的话你现在就已经开始生大病了。
我看到你的这个状态，我真的内在里面真的很感慨啊。我说老实话，要是没有真理再现，这些灵魂咋办？一个一个的，那全部都是往地狱里面掉的呀。你的灵魂就是一个很明显的状态啊，我说这个话没有吓唬你，你自己去回忆一下，对比一下你学法完之后的状态和你不学法之后的状态，一个是安宁的、光明的、喜乐的、轻松的，一个是压抑的、恐惧的、焦虑的、迷茫的，是不是这样子的？
学生5：对，对。
老师：那一个就是阴间或者畜生道，一个就是天堂，这个状态很明显的。恭喜你，你现在已经开始从……
学生5：我学法，学老师的法之前，就是踏般舟，两年多的通宵念佛，虽然那时候不懂心内求法，不懂往心内修，可是消了不少业，后来学老师法的时候就明显体会到好多东西——心灵的转变。然后在修行之前啊，我明显感觉那会睡觉的时候有附体，然后喉咙里面老卡着东西，然后在晚上睡觉的时候，明显在地狱道里面，好多阴暗的东西，哎哟，因为我很苦，我知道。
老师：现在他们，已经消散了一大半了，但是还有。但是当你在学法的时候，他们就不敢来了。你学法的时候，当你的心和你的眼、意识结合在一起，专注在法上的时候，你内在是有光明的，天堂的光明给照进来了，他们那些东西，阴间的那些灵魂啊，鬼魂啊，包括曾经被你伤害的那些动物啊，那些冤亲债主他们都会跑掉了，你内心才会有安宁的、轻盈的、舒适的、纯净的觉受的，这些觉受，就属于天堂的觉受。恭喜你啊，你这个还真是变化挺大的。好了。
学生5：感恩老师。
学生6：感恩老师，我学了两年，抄老师的法，从2016年抄到2021年，然后我也抄了很多经，然后呢，我现在是发生了很大的变化：我以前，曾经我那个脾气很暴躁，然后很没有耐心；现在呢，我觉得就是一个修行吧，就是一个心，老师说的就是修一颗心。然后我自己觉得自己已经改变了很多了。老师帮我看一下，我是不是有这个福报修老师的法，一直修下去。
老师：你的这个前面的修行啊，他确实给你消减了很多的业，很多的这个业障，但是你内心的心量依旧没有打开，你的人格的这个自我太顽固了，总是觉得自己是对的，总是觉得自己正确，总是这个得理不饶人，总是说以自己为中心。这个是一个很……这个是让你的灵魂束缚在生死当中的一个关卡。不要……
学生6：对对对，我自己也认识到自己这一点，但是我现在就是极力地改嘛，自己认为自己已经改了很多了。
老师：我跟你讲啊，修行是要豁出去命去修行的，因为真理是，多少亿年祂可能才会有一次真理的再现，你们觉得好像人世间这个听闻真理很容易啊，释迦牟尼佛2600年前讲了一次，今天到了这个时期又有大菩萨讲法，觉得很容易，可是在其他的世界里面听闻一次这种究竟解脱的真理，可能需要数以多少亿年才有一次机会，数百亿年可能都……更多的，99.9%的世界里面都没有真理可以听的。所以听闻一次真理就要用豁出命去实践的。
学生6：我现在已经是67岁了，我能够修你的法修到最后吗？有效果吗？
老师：就说是你问的这个问题的话，我听得……
学生6：听不懂？对不起，对不起！我有这个福报继续修你的法吗？
老师：这个不是我说了算啊，这个是你说了算的呀。这个是你说了算的。如果说是你认为这个是真理，那么到你临死之前的话都不会放弃的；如果说你认为这个是一个用来改变你的生命状态的，让你自己获得某些福报和好处，那么就不仅仅是我这个法可以了，其他的也可以呀，其他的像是那个基督教、天主教，包括佛教都可以，都可以让你自己获得灵魂的这种净化和福报的，都没有问题的。
我这个法是教给修行人一世解脱的法，祂那个目标是不一样的，祂也会给你带来福报，但是祂的要求会更高，要求会更高。
学生6：因为我接触到你的法，我当时已经64岁了，已经很晚了，现在我觉得是不是能继续有这个福报吧，修你这个法一直修到最后。
老师：没问题啊。
学生6：今天也是来结这个缘，将来万一我到往生的时候能够跟着你走。
老师：我说个实在话啊，就说是你的这种心态啊，就是你以这种心态来面对我的时候，这个是非常不敬的。
因为我不是人类，你是在面对一个神灵，在问我：你有没有把握把我的灵魂接走？如果你没有把握的话，我就去找别的人修。你的潜意识是这个意识。这实际上是对于我的很不尊敬。但是我告诉你的是，我接走的是灵魂与天堂相应的人，而不是一个想在我这个地方获得好处的人，这个性质不一样。
如果说你问我，你有没有这个福报，那我反过来想问你，你有没有这个信仰？如果你真的，你的信仰大过了你的死亡，你百分之百会去天堂。如果说是你的人性的需求大过了你的信仰，那么你的这些需求会在你死亡的时候带走你。就这么简单的事，好吧，下一个吧。
学生6：好，谢谢。
学生7：老师吉祥，我修行老师的法是一点没问题的，听老师的法，就是说我也刚进来，您也知道的哦。就说学法的时候，有时我执来的时候压不住，但是觉察是觉察到了，就说怎么压都压不住的，他就出来了。今天听了老师的开示呢，我觉得这个疑问就没有了，就这样了，谢谢老师。
老师：你啊，你是属于那种修行的这种根性很好的人，你的过去生，很多生都是僧人，这一生转生人体了之后，你的僧人的那些曾经修行的习气还在，只是那一世你没有证得觉悟，但是对于佛法的那些记忆还在，所以你学习法的时候，他会有那种内在的那种相应感，什么叫相应感呢？你会觉得有一种莫名其妙的很熟悉的状态。
学生7：有这个情况，老师说的那个禅宗七经我都读完了，《楞严经》啊，《华严经》啊，都读完了。
老师：我跟你说啊，你先不要急着打断我，我说的不是你读完这些经，我说的是你在读这个经的时候，你的身心微观当中，不是你的主观意识啊，而是你的超越了你主观意识的生理感受上面，你会有一种莫名其妙的一种熟悉感，一种久远的记忆感，那个就是你的灵魂曾经学习佛法带来的记忆，就是你是跟佛法是有夙缘的人，你是很多生的修行者。所以说呢，就说是在这一世呢，你到这个地方来，听闻这个真理啊，这个也是一个过去世的一个因缘。
过去世你曾经听我讲法，那个缘分延续到今生，有这么一次因缘，再重新再听我讲一次，只不过这次我讲法的内容可能是要比你们过去世听的经书更加地圆满而已。你的这个修行啊，没有问题的，就按照你现在目前的状态去修好了，去不断地学法，不断地去加深内在的这种对真理的渴望、信任，你内在的这种灵性的觉受就会不断地苏醒过来。
修行一定要有实证的，修行不是你记住了多少知识，而是你心量的开启，也就是你践行宽恕，获得爱的多少，你内心的体验里面获得多少爱的程度，你就进入了多少天堂。好吧？
学生7：谢谢老师开示。
学生8：顶礼老师，感恩您的法，我有两个问题：第一个是关于宽恕。我想问一下是不是平时不用念什么佛号，也不用担心死后去哪里，管它天堂还是地狱，但是就是时时刻刻、每时每刻都记得要去纯洁、善良、宽恕，然后就随缘去，是吗？
老师：No，不是。
每时每刻记着要宽恕、善良、单纯，这个是有为的修法。就说你的人格试图给你界定一个人格修行的标准，这个不脱生死的。你有这个闲工夫去给自己界定什么爱啊，宽恕啊，这个概念，你不如去听法，只有法可以净化灵魂，你人性的标准净化（不了）……你人性的标准他是源于概念和思想啊，概念和思想跟灵魂相差很远的，灵魂是你内心里面很隐秘的思虑，你平常那个思虑心，你的意识都接触不到，你怎么渴望你的意识去改变你的思虑心呢，所以头脑是不可能拯救灵魂的，但是听法可以。
你去抄法、听法、读法，法背后的那种超越于分别二见的、分别意识的精纯的智慧力量，就可以穿透你的身心，可以对你的灵魂起到净化、抚慰、宽恕和超度的作用。
真正超度灵魂的是法，不是人类。我的这个人体和你们同在一个世界，我怎么可能超度你们呢？我这个身体都必定会死亡，这个身体怎么可能会超度你们呢？可是我不是这具身体呀，我是和身体同在，但是不被这个身体所蒙蔽、所局限的那个法界圆满的光明，体现在三界纯洁、永恒的天堂，只有这两个地方可以超度你们，可以容纳你们，可以去净化和救赎你们身上的这些累劫的冤亲债主，可以超度你们的心灵的思虑，进入到那种极乐无限的温暖和安宁状态当中去，你就永远不再受苦了，那个叫超度，而不是你人性的、自我的什么手段可以超度你的灵魂，你根本就接触不到你的灵魂，你何来“超度”一说呢？只有成就者的智慧，只有成就者智慧携带的无限的慈悲的力量，可以融化灵魂，可以超度灵魂。好，第二个问题。
学生8：好的，老师，我明白了。现在我想问一下，就是关于，其实我个人我正好也处在迷茫之中，因为我福德不够嘛，还没有自己住的家，所以我还是需要工作的。那我现在在一个佛堂这里，做有收入的义工，我在想，我是继续留在我现在的佛堂做有收入的义工，还是自己出去做，自己做，当然我同时修行，现在这个佛堂它有它的法门，我就没有办法更自在，在其他地方，当然我也需要工作，就是我有个取舍，我不知道该怎么办。
老师：哪个地方赚钱去哪里啊，不要把什么东西都跟信仰扯上关系，不要说我做这个就不信仰了，我做那个就不信仰了，没有任何东西可以跟信仰有什么关系的。
在商言商，在哪个地方赚钱去哪里，哪个地方赚钱多去哪里，能付出最少的劳动，获得最大的回报，OK，去，好吧？
学生8：好好好，那您保佑我一下好吗？
老师：好好好，我祝福你。
学生8：感恩您了，谢谢，谢谢！
老师：好，还有谁？
学生9：老师您好，我接触这个法时间太短了，随后我抄了有几个月，随后在这个中间我也得到了，就是说这份心中的宁静，就是说在抄法中，因为德国这个环境嘛，一般来说大自然的环境能够让人得到这份宁静嘛，可是法中的这份宁静是，好像人世间没有的。随后，我最近又荒废了很多事情，由于年轻的时候做错了事情，就是说令自己这辈子过得很苦嘛，所以我也不知道该怎么说，反正我刚接触您的法，时间很短，就像一个门外汉，什么都不懂，但是呢，他（接引人）把我好像领到老师这里，反正他说什么我都能理解，他就比我的……好像自己的再生父母的那份信任，就是没有任何理由，他说什么我能理解，我都信，随后我又什么都不懂。
老师：你不需要懂。听我说，你不需要懂，就保持着你这份感动就够了。在你这份感动的背后啊，有你灵魂对天堂的感受，有你的灵魂对于天堂的记忆。灵魂你们现在摸不着，看不到的，你们自己都不知道这个灵魂在哪里，但是在我眼中看得是一清二楚。你就保持着……我跟你这么讲吧，如果你能够10年之内，听法、学法的时候，一直保持你内心的这份感动，你就可以进入天堂，你就跟天堂融到一块去了。你不需要听懂我说的什么，你也不需要去搞清楚那些概念，保持你内心的激动和感动，这个就是你修行的，能够保证你不堕死亡的一个唯一的通道，保持你内心的这种崇拜和感动。
学生9：谢谢老师，谢谢老师。
老师：好，下一个。
学生10：顶礼老师，我是2016年10月份学的法，我没有什么提的，没有什么问题，请老师开示。我对您，对真理的信，我自己认为已经植根于我的心灵深处，我生命深处了，所以请老师开示。
老师：恭喜你啊，首先要恭喜你，你现在已经在天道里面了，你现在身心内在跟这个三恶道啊，地狱、饿鬼、畜生已经没有关系了，你现在已经在天道里面了，再有大概四年时间你就可以进到天堂里面了，恭喜你啊。
学生10：顶礼老师！谢谢！
老师：对你没有什么特别的开示的，因为说是你的信心，你的信就是你进到天堂的钥匙。好，今天你是这么多人里面状态最好的一个。
学生10：感恩老师，顶礼老师！
老师：好，下一个。
学生11：老师好，我是2014年年初回国的时候得到您的法，然后2016年在北京您给我开示过，我现在一直都是在听您的法，我平常就是全职工作，还要做家务，然后除了上厕所时间，一直都在戴耳机听您的讲法。您能给我开示一下吗？
老师：你现在处在一个信仰和业障相搏击的一个过程，但是能看到你的信仰已经开始慢慢地突破你累世的这种业障，开始在你的身心之内展现出那种光明的时候了，状态不错，但是有一些……就是能感觉到你的福报和资粮开始用尽了，开始有些不足了，去做一些有为法培育你的福德，去做弘法的工作，如果实在是没有弘法的这种环境，平常的话，去把你零花钱节约出来去助印，可以去增长你的功德和福报。
因为前面这几年的修行呀，已经熄灭了你身心微观当中很多的这种业障，所以你的这个内在的这种心灵的这种灵性的体验啊，和觉受的这种清澈，他才会展现出来，他展现过程当中就是你的习气和业障消退的过程，像光明出现了之后，黑暗就会消退一样，现在他们已经开始在某个层面上出现了这种对抗的状态了。
就是你既能够在听法的过程当中，觉知到内在的这种清醒和很安宁的状态，同时的话，一不听法，然后这些习气又把你打回原形了，这些人格意识、自我体验、烦恼和焦虑他就上来了，这个就开始相抗衡的状态了，这个时候就证明你的这个福报资粮不足了，如果福报资粮足的话，那么他就会让你在听法的过程当中，那种内在的宁静和清澈就会加深，更稳固、更持续、更持久。为什么不能持续呢？就是因为让你的内在的这种灵性和觉性的承载的这个基础，这个功德福报不足了。
灵性和觉性相当于光一样，觉性像空间一样，灵性像光明一样，在身体的黑暗当中展现出来的时候，他必须得有个载体，你知道吗？这个载体就是福报，他相当于清水灌到墨汁里面，这个清水就是福报功德，如果清水的这个福报功德不足的时候，空间和光明是没有办法在墨汁里面展现出来的，就是人的身心灵的微观下，都像是墨汁一样的累世劫的这些习气和业力构成的这种不见天日的黑暗。
而福报和功德呢，就像是这个清净业，他就像是清泉一样注入到墨汁里面的这种矿泉水，而灵性是纯粹的光明，觉性是纯粹的空间，空间是不可能在墨汁里面直接展现的，祂必须通过灵性，灵性的光明，他必须得通过矿泉水的对墨汁的稀释，才能通过水滴在墨汁里面折射出来的光明的范围，就是你目前体验到的内在的安宁啊，觉察的这种清澈呀，包括内心专注力的这种持续性，这都是需要功德的支持的。
如果你不能做弘法的事儿，每个月定期地将你的这些零花钱，不需要很多，十几块钱二十块钱攒起来，将来去助印，助印经书，助印真理，帮助更多的人看到真理，这个就会增长你的这种功德，好吧？对于你没有其他的太大的问题了。
学生11：我有些外国的朋友，他们听英文版的《梦》，外国人听英文版的《梦》是否有同样的加持力？
老师：会，一样，一模一样的。加持灵魂的不是文字本身，是文字背后携带的力量。
学生11：然后还有就是像在鲁汶大学有一个神学系，我不知道可不可以给他们推荐您的英文的《梦》。
老师：可以啊，可以。现在这个在西方世界，这个灵修很普遍的。现在网上专门有那种觉醒者的那种频道，我听了，大概听了那么五六个吧，他们跟修行者不一样，性质不一样，他们是死去了之后描述那种灵魂的状态，而修行者是经历了从活着到死亡整个过程的。他们并不知道自己现在的活着实际上是死亡的状态，他们只是脱离身体了之后接触到了天堂，接触到了一些宇宙的真理，但他们没有体系的。
而修行成就者祂是有体系的，什么体系呢？表现在人世间，就是从凡夫到圣贤的整个过程；表现在微观空间，祂就是佛的世界。我是有自己世界的人，今天我很郑重地把这句话告诉你们。我有自己的世界，我有自己的宇宙体系，并不是每一个觉悟者都有自己宇宙体系的，我有。好了，下一个吧。
学生11：谢谢老师。
学生12：老师，我非常相信您的法是真理。但是就是最近恐惧心特别大。
学生2：老师，就说她一直是手抖，抖得很厉害，前一阵子身体非常非常差，这两天好一点了，这一阵子。
老师：让我的声音伴随着你的生活，把你的身体，把你的生命，把你的灵魂交给我，我来看护你。对于你们这些老年人啊，没有什么道理可讲的，就看你信还是不信了。
你信我，那么我身内所蕴含的这些天堂的光明和这些圣贤的这种威德啊，祂自然会看护你。你不要因为你的眼睛，因为你的意识，因为你的人格而把你的灵魂和天堂隔绝开了，我不是这具身体，我也不是认知这个身体的自己，我是那个无限无边的天堂。
你们今天，你们今生，能够以你们的眼睛看到我，以你们的耳朵听到这些声音，就跟天堂是有因缘的，不要害怕死亡，当你融入我的生命的时候，你是死不了的。在我这里没有时间，也就没有诞生的错觉，也没有死亡的恐惧，你内心的恐惧是不存在的，不要以为你是一个人，在你学法的时候，在你的心中默念你上师的名号的时候，你就是与天堂同在了，你就会体验到，觉受到，那无限的永恒的爱和温暖，那里没有死亡也没有恐惧，你不用担心什么东西。
在天堂里面一切罪责都是被宽恕了的，你内心里面对于你自己的灵魂没有被宽恕，没有被宽恕的灵魂就会体现出来颤抖、恐惧、拒绝，你的灵魂已经被宽恕了，安心好了。
学生12：顶礼老师，感恩老师，感恩师兄们。
学生13：老师好，我昨天晚上做梦，今天就梦想成真了，然后我觉着特别如梦如幻。这两天一直在想着那个“宽恕和爱”的这个话题，现在我是不熟悉，完了也不会运用，所以一直我在思考，然后今天参加这个法会，我非常非常高兴，然后我想我以后可能会重新思考这个修行，因为我相信您说的话，但是我对践行宽恕和爱应该还是不懂，不明白，然后我需要深入地再思考您的这个教法，然后再继续学习。
老师：你过去学的这个雪山教派的这些法门啊，他们是以觉性为基础的，觉性体现在人类社会，体现在人的身心当中，他就是一种觉察力，他是纯理性的东西，纯理性。
在藏密里面的话，他对这些体验呀，感受，他是很排斥的，在雪山教派里面的话，他对任何感受任何的这种体验……因为说是我看过吉祥狮子对那个莲花生的这个开示。就说是莲花生说，我的身体像个云朵一样，像是如梦如幻的这个云雾一样，等等等等。然后吉祥狮子就告诉他，你有任何的觉受都是属于那种魔境，十方三世诸佛没有丝毫觉受的。他们是以究竟义来衡量一个修行者的，你知道吗？
在究竟义，在这个层次上面的话，任何觉受都属于分别的，任何体验都属于障碍，所以他们的那个雪山教派里面的那种修行，他完全是那种大幻观的那种修行，完全是纯粹的思维修。我前面时间就这么过来的，我知道雪山教派的这种修行对于弟子的要求的那个层次是非常高的，但是现在我践行的这个圣主的耶稣的这个法门啊，祂跟佛教并不排斥，并不冲突啊，祂甚至于缩短了佛教通过智慧去成就的这个过程。
因为严格意义上说，我小时候，就是我在前半生我有这么两三次吧，三次吧，见到过自己的原本的面目，我的面目就像是人用眼睛看不到自己的眼睛一样，但是我知道，那个真实的我是“佛”的形象，祂是遍及遍照一切的，祂不是有宇宙体系，而是一切宇宙体系都在祂之内，一切宇宙体系都是祂的表现，一切生命都是祂智慧的一个化现，祂不是哪一尊如来，而是一切如来都是祂的神圣的一个印记。
所以说我一直认为自己能在佛法当中成就，事实上我也是释迦牟尼佛的法成就的，我在祂的法里面学了10年，终于经历了生死的抉择之后，我证入到了那种无生无灭的、不来不去的、究竟的空性。空性祂不是什么都没有，空性是与烦恼、黑暗、生灭相续一体，而无生无灭的当下，那叫空性。这个就证到大菩萨的这个空性觉照的这个体质了。
但是呢，我证到那个觉性之后啊，那个觉性距离我人类的身心表面意识太遥远，我不知道后面我后半生怎么过，你知道吧。难道说我后面这48年，就要像是达摩祖师说的那样，随缘度日，面壁，闭关，过一个混吃等死的生活，清静地学法修行？但是我就知道我后面这48年，哪怕再清净，哪怕再持戒，哪怕再学法，我也不可能和那个究竟无生的空性的普照结合在一起，那个距离太遥远了，不是一个性质的东西，祂不是美国到北京这个距离，祂不是空间距离，而是一种性质的距离，那是无生的，任何生命你是不可能触及祂的。
所以我一段时间，有两个月吧，我非常地困惑，我不知道未来怎么修行了，我没有道路了。就是我是从深海里面直接窜到虚空当中去了，从虚空到海洋中间的这条道路没有了。那么最终等待我的就是这具身体死亡之后，我成就的我在法界的那个智慧，祂是睁开眼睛的，祂不会死亡。可能这具身体死亡了之后，我就是一个八地菩萨的状态就行了，你也再不要想往上提升了，不可能的事情了，时间不够了，你48年时间不足以让一个八地菩萨到佛的，那是不可能的事情。
然后紧接着两个月之后，然后圣主耶稣降临，祂身上那种圣洁的光辉和那种无限慈爱的光芒，激活了我在这个细胞当中，生命本质的一种……激活了生命本质的一种智慧吧，但是他跟法界的智慧性质不一样，法界的智慧啊，祂是不被存在的，不被身心灵意识存在的才是法性的空性。
而在我生命当中苏醒的这个生命的智慧呢，他是存在的最基本的表现，他是存在的生命性，或者说他是觉知体现出来的生命性，这一下子就拉近了……就觉知的生命性呈现出来了灵性的光辉，灵性的光辉距离人类就很近，这样的话，我又有了这种修行的道路了。
那么实际上我过去啊，我虽然知道耶稣的法门很好，我对西方的灵修也是很尊重的，很赞叹的。但是我从来不看，我从来不看的，就是网上有的，或者说是到我家来，让我去教堂礼拜的，这样的人很多的，我从来不去的，因为我坚定地认为自己是佛的弟子，就包括耶稣降临的时候，我还听着《金刚经》呢。
然后后来，祂在降临了之后，然后我就想了一下，我说是不是你看人家都邀请你了，你是不是应该听一下呀，是不是应该跟这个西方的这些圣人们也礼遇一下，人家过来到你家来做客来了，把你邀请了一下，你也应该去呀。然后我就去找了一本真正能代表基督思想的，那个叫《奇迹课程》，还有《告别娑婆》，这两本书看了一下，这一看不得了。这一看，哇，这里面讲的内容不就是《圆觉经》啊！那个里面的内容百分之百是《圆觉经》啊，百分之一万，甚至于那个语言文字背后的境界一模一样的。只是《圆觉经》是以智慧的表现在告诉你，生命是怎么回事，而《奇迹课程》，他是以生命的体验告诉你这个慈悲是怎么回事，他们讲的是一个东西，方向不一样。
这样的话我就开始了进入到这个耶稣的法门里面来修行，他跟佛法是一回事，只是佛法的不同道路。就像我们人有思想，同时有我们的心灵感受一样，耶稣的法门是从你的心灵感受去净化提升，而佛陀的思想，佛陀的教法是从你的思想、观念的改变和升华，这两个实际上是互为表里的，就像我手的正反两面一样，他是一体的两种表现，这样的话我才开始有了这种巨大的进步。
而就是因为我证到法界才看到的《告别娑婆》和这个《奇迹课程》，所以我一看我就知道这两本书不是人类可以修行的，就像《圆觉经》，不是凡夫俗子可以修行的一样。
你们要知道雪山教派的这个“大中观”的法门啊，他是源于龙树，后来是被莲花生给发扬光大了，我对雪山教派的名词了解得不是很多，好像分为红、黄、花、白、黑吧，大概分为这么（几种）。黑教就是苯教。花教是，他崇拜的是三尊大菩萨，文殊，观音，还有大势至菩萨的不同的颜色交织在一起，变成了一朵花，那个就称为花教，他实际上宣扬的是大菩萨的智慧。
黄教是宗喀巴，宗喀巴大师，他创立了“中阴成就”，就是人的这个灵魂离开身体的时候，他通过某种方法让你解脱了束缚灵魂的无明心，而证入到法界的觉性当中去，这是中阴成就。在中阴身的时候人是很容易被成就的，因为他那个时候不受身体的束缚了。那么如果你平常在修行过程当中，对于那种咒语啊，对于那种深观法门的那种体验很深邃的时候，一脱离……就是你的灵魂认知一脱离这具身体了之后，那个认知当中蕴含的那种明性会被无限放大，在无限放大的明性当中，你能够觉受得出那种空性的清澈的时候，那个叫中阴成就，你就证到法界里面去了，就进到无生无灭的境界里面去了。
但是这条道路也，不好说的一点在什么地方呢？就是你不知道自己的习气到底净干净了没有。你心灵思虑，就包括你修行者内心的专注力，修行智慧培养出来的这种专注力，一旦脱离了你的身心之后，如果有你未曾发现的习气没有被除尽，那个习气在脱离身心的一瞬间也会被无限放大的，那个就是三界六道的召唤。如果你的觉性的明晰，被那些习气的召唤带走了，那你就又轮回去了。
如果说是你能够安住在明晰觉性的空性当中，无生无灭的接纳你的习气的生灭来去，当下你就是成就者，这就是中阴成就，雪山教派。实际上雪山教派讲起来的话非常的庄严的，雪山教派非常庄严，而且修行出来的人，那个都是果位成就会非常高的。
还有的话就是那个红教，红教就是莲花生创立的这种法门，即身成佛的法门，换句话说他是一种觉性成就的法门，就是让你在活着的时候，让你在活着的这种无明状态下，体验到不被无明状态所触及到的这种清澈的觉性，这是一种即身成就，就在你活着的时候让你觉醒的法门，这种法门对于弟子的要求的话，首先就是你的这种觉性得很清醒，对于你的觉性的来源，或者说你灵魂当中蕴含的觉性的程度已经非常地……初具规模了，你才可能去修行这种法，不然的话，你就是看莲花生的那些教法，“无染觉性”啊，“杖指老人”啊，还有给那个措嘉开示的那些东西，那对于我们一般的人，那就是“狗看星星”啊，你看不懂啊，但是我能看懂。
我一看，我10年前我一看那个东西，我就知道祂在说什么，虽然我说不出来，但是我能找到祂说的那个地方。直到今天的话，就是我可以圆满地以不同的角度，不同的文字去重复莲花生大士曾经讲过的这个“无染觉性”的时候，我才知道，祂当年确实已经是非常伟大的一个觉者，到了九地甚至于证入了十地，但祂并没有圆满。
莲花生大师的境界在十地菩萨，但是祂并没有圆满十地，祂是究竟了九地，证入了十地，祂没有圆满十地。圆满十地的是谁啊？观世音菩萨、文殊菩萨、维摩诘菩萨，这三尊大菩萨是圆满了十地的。那个文字背后很干净啊，真的是不挂、无漏、无染、究竟，那个特别厉害，你知道吗？
莲花生大士背后的东西，那个文字背后，祂讲那些空性究竟的东西，你仔细体验仔细对比，祂跟观世音比起来的话，祂还有一丝粘连，这一丝粘连在什么地方呢？这一丝粘连在体验当中，他是一种思绪和体验的粘连。祂讲的空性也是空性，祂讲的智慧也是智慧，祂讲的那个无生也是无生，但是祂对于无生有体验，对智慧有分别，这个就是九地的特征。到了十地了之后，智慧不称为智慧，究竟不称为究竟，空性不称为空性的，祂是无所生来又无所灭，遍及一切而不染一切的当下涅槃，那个就叫十地大菩萨。
那个才是真正的圣主，但是莲花生大士已经很厉害了，已经是圣贤了，现在我也是了，现在我对于莲花生来说，祂像是一个20岁的青年，我现在就像是个一岁的一个襁褓当中的婴儿，观世音和文殊、维摩诘祂们是成年人，祂们已经三四十岁了，已经荷担如来家业了，祂们已经说算是，就这么讲吧，大菩萨就是佛，只不过是以大菩萨身体现出来了佛的智慧形态而已。
而那个如来啊，那些佛啊，祂们可不是智慧，祂们是神圣的标志，祂们连智慧都没有，大菩萨跟佛的区别就是：大菩萨是篝火，佛是虚空；大菩萨是那个一堆篝火，烧完了之后还有灰烬，佛呢，是那个篝火烧完了之后连灰烬都没有，这就是区别。
而八地以上的菩萨，就是像我这样就进入了八地，那么就说是我证到的这个智慧境界和空性的这种究竟啊，对于祂们而言啊，对于那些佛而言，那些如来而言，就好像是我是在说梦话呢，但是祂们能听懂我说的这句梦话，只是我自己不知道我说的是梦话。这句话你们很难理解啊，我在跟你们说空性啊，在跟你们说法界的这种究竟的体验和这种智慧报身的时候，对于祂们来说的话，我什么都不知道，那是闭着眼说瞎话呢，那是在做梦呢，但是说的这些东西祂们能听懂，就是我说的这些东西的一些性质所指称的那个意义，祂们能听懂。但是实际上我说的这个人本身都没有完全懂，是这个概念，因为完全懂了之后就没有一个说法的人了，也没有一个可说的法了，是无时无处不在表法了，知道吗？
何为说法？无取无舍，离分别是为表法，那个才是呢。现在还有一个说法的一个智慧和所说的空性，这就不叫表法，只能说是在过程当中而已。
因为说我是证到了，证入了空性，苏醒了觉性，才进入的这个圣主的法门修行的，所以我不会迷失，你知道吗？就像是我已经到对岸去了，现在我是再回来，在找另外一艘船呢，所以我不存在迷失，如果我觉性没有苏醒，我没有彻底地解脱死亡的这种束缚，我是不敢的，我真不敢。你再好的法门，你在我面前神光大显，就虚空当中就飞起来了，给别人起死回生了，瞬间变化无数亿个法身在我面前，我都不学的，我没那个胆量，我没那个胆量去葬送我生生世世的修行的这个根基的，修行必须要专一的，你修行的是雪山教派，哪一门，你就老老实实去修行，不要去这山看着那山高，去修行别的法门，你修行的是这个别的这个思维修、三摩地的法门，你就不要去学习另外其他的一些法门，不是法门不好，不是的，道路不能断，你知道吧？道路一旦断了之后，你想要去再重新连上就很困难了。除非说你是像我一样，证到了无生无灭的境界，且从自己身心当中解脱了身心意识、自我体验、思虑习气和生命灵性的束缚，伴随着生命觉知而不会被生命觉知所分别的，这个不被存在的究竟空性，你可以人间随便法门，你随便挑、随便选，因为这些法门对于你而言都是工具，他不能触及到你的这个生命主体了。
这个宽恕的法门啊，是我建立在觉性基础之上，而采用的一个修行道路，非常好用，我自己切身体验过，非常好使。觉性是教给人智慧，而宽恕是在智慧基础之上，对于身心业障、自我习气的消融。“知幻即离，离幻即觉……幻灭灭故，非幻不灭”，《圆觉经》上讲的嘛， “幻”是什么东西啊？习气而已。
还有一句话叫什么，“理虽顿悟，事须渐除。”除的是什么？习气而已。在宗教里面就是不断地忏悔，不断地磕大头，不断地说是去打坐、念经、消业，太慢了，能不能起到作用？能起到作用，太慢了。宽恕很快，一亿倍，一千亿倍。
我说的绝对不夸张的，真的，你宽恕自己一颗执着心就等于宽恕了过去无量际的你和未来无量际的你，就等于说宽恕了这颗心的“宽恕”，就从你的过去和未来的分别生死相续当中解脱了，解脱的就是不被生灭的，那个就进入天堂了，这是最快速最直接最究竟的一条解脱之路。
但是他的基础就是佛法，他的基础是佛法，我所用的这种现在宽恕的法门，基础是佛教里面的觉性的这种无生和圆满。因为只有无生的才不被存在，只有不被存在的才能去宽恕那些存在的，只有无生的才能去觉察到这些生灭的，才能够在生灭的幻境当中以宽恕熄灭生灭而达到无生的究竟涅槃。
所以宽恕法门的基础是觉性，换成人间，人类达不到觉性智慧的究竟，那么怎么办呢？持戒，让爱和宽恕伴随你的身心，这叫持戒，这个是我教法里面的最根本的戒律，让宽恕和爱成为你生命的戒律。第二个就是觉察，你能够觉察到自己身心、思想当中不符合宽恕的体验、概念，不能被宽恕的自我的恐惧，没有温暖，不符合爱的恐惧和仇恨，这都是需要被宽恕的东西。
这样的话，宽恕就会成为了直达觉醒的法门，而不至于被人类的情欲牵连到，牵扯到，带入到人间的善恶对错、是非分别当中去了。你打了我，我宽恕你，我今天不高兴了，我宽恕你，然后今天你一个工作当中你占我便宜了，宽恕你，这个也行，但是那个会让你落入人间的这些善恶的这些分别当中去。
真正究竟的宽恕，究竟的宽恕是空性的无生啊，宽恕将这个世界当成真实的我，也宽恕眼前这个“真实”的世界，那么宽恕的本身就绽放出来觉性无生的究竟。这个是继佛法之后，继莲花生的中观之后，又一个大乘究竟了义的解脱法门。
你的修行啊，你的修行的话，他是需要一个思维的过程，今天我讲的这堂法就是给你思维的过程，以这个思维去对比你过去学的这些雪山教派的这些严密的一些理论体系。我就是在雪山教派里面出来的呀，我就是靠的是……当然我最终的圆满靠的是那个禅宗七经打的基础，但是我在过程当中履行的这个深观法门和觉性的这种培育，一直是按照雪山教派道路在走。所以你说的雪山教派的任何一句话我都知道的，任何一个概念、任何一个方法、任何一种角度我都是知道的，或许有些概念、名词我很陌生，但是他背后所指我一定知道，因为我现在已经就是在雪山教派中所渴望达到的那个最终圆满的那个里面了，我已经是他们所说的那些，所谓的这些，如果真的是真的有他们所说的活佛的话，那我肯定就是了。所以无论他……就这么说吧，我已经从房子里面到外面去了，无论他们在房子里面如何去描述外面的空间，那个空间的话他本身不会变的，我就是那个空间，所以你无论说什么，你无论给我提出任何问题来，我都能够回答。行。
学生14：顶礼老师，我今天是第一次看到老师的那个影像的时候，我一下就被震撼了，就那种一个记忆一下穿出来的感觉，就是浑身发麻。然后你一直在讲法的过程中，我的感觉就是我曾经见到的，我心目中的莲师，一点都没有假。然后呢就是，刚才老师讲到，因为我现在就是好多都是在跟老师兄去结缘啊，讲老师的法，尤其是有些修“身心灵”的师兄，他们并没有学佛法，我能不能直接就给他们讲老师的宽恕法呢，但是老师刚才说这个还是要在觉性的基础上，如果他没有修觉性，如果他修老师基础的这个法的话，从2016年到2021年或者到2022年的这之间的讲法，对他们来说就可能有点信息量太大，转换也过不来，那我能不能直接就让他们从2022年，宽恕法直接入手呢？
老师：可以啊，可以，没问题。
学生14：就是不需要去用原来的基础的那个法理的话，你说智慧的那部分，空性的那部分，然后直接从体验入手，因为他们本来就在“身心灵”里面。
老师：可以，可以，没问题的。
学生14：我法上完全没有任何问题，我觉得现在我不用过脑子，然后我工作中就会断片，我在工作中去做事情的时候想不起来前后要做什么，反而有点机械化，但是我不管它，我就随便就这样过了，我就只想请老师给我指点一下我的修行道路。
老师：你呀，你的灵魂现在已经在天界了，你要知道你为什么修行的时候不用动脑子吗？因为你很纯洁，就是你的心，你的灵魂很纯洁，你的纯洁的一颗心跟天堂是相应的，就像有眼睛的人看到光明，他就会本能地就会过去一样，你的身心很纯洁，你会跟我法背后那种纯洁的那种光相辉映。而且说你虽然是在人世间欠了钱，但是你的生命背后一片光明。
你的提升会非常大的，你的提升会非常大，虽然你也是密教的弟子，但是你没有那些束缚，你没有那些观念和那些逻辑的束缚。前面的这个，她是一个很理性的人，她必须得要搞清楚来龙去脉，她才能够放心地往前走一步，这个是可喜的，因为佛教就是以智慧立根本的。
在我这里没有解决不了的问题，在我这里，我今天给你们把这句话放在这儿，在我这里只要你是佛教徒，就没有我解决不了的问题。因为我已经是你们传说当中的那个觉悟者了，虽然不圆满，但是我已经是佛了，八地菩萨以上就是佛了，就是你们所说的那个大菩萨了，在我这儿没有我解决不了的事情。
所以说那种疑问也好啊，思虑也好啊，在我来看反倒是一种进步的台阶。因为她的思虑就好像是那个梯子的每个格档一样，她要通过思虑，通过逻辑，通过思想往上爬，我就是那个格档背后的那个台阶。如果没有我这个台阶，没有我那个石头台阶，她的那个思虑啊，就会把她困死在那个平地上面，她没办法爬上去的。
但是因为有我的存在，她可以通过思虑的这个一层一层的这个台阶，一直爬到山顶上去，因为我就是那个山顶，我从地底到山顶都有道路的，而那个道路却不是概念，也不是逻辑，而是证量，什么证量呢？空性光明的证量。
而对于你来说的话，你没有思虑，你就是一种心灵的一种直觉的觉察力，你是那种很容易就能够知道对方有没有在撒谎的人，为什么呢？你能看到对方心里面的……你看不到，但是你能够觉受到对方内心里面的那个企图和那种动机，这就是纯洁。如果你不纯洁，你靠什么去感受呢，对吧？而你的这种纯洁的感受，他也可以感受到我教法背后那种光明和智慧。
你一样可以，你不需要那个质疑，不需要思虑，你一样可以快速地融入到天堂的这个光明当中去的，一样可以在天堂当中去觉醒你觉知的明晰，直至苏醒你觉性的无生的。天堂是个范围，祂的底层在灵性宇宙，祂的中层在法界当中，祂的高层在神圣那个地方，天堂是个范围。在我来看，离开天堂都是地狱，在灵性宇宙之上到神圣的祂，那个都属于天堂，在灵性宇宙之下，就是人的这个见性以外都属地狱，在我来看就是这样子，都属人间嘛，都属人间。
学生14：我就是对这种知识化概念化的东西我直接就摒弃掉，我不是太去研究，我觉得就老师的法全是光明，就直接进入光明不就好了吗？我就不去分析那些，所以我现在不太爱写文章了，反而他们很多人有点跟我说，我应该多写。我觉得以前想写文章是有点想好像去表达什么，但是现在宽恕了以后，你发现当你宽恕过以后，你再想去表达就好像没有意义，就不太想表达了，我不知道是着相还是什么？还是要写，是不是？
老师：这个是个过程。但是你还要写。听我讲完啊，不要打断我。我让你们写的东西，目的是什么呢？就说是因为你的那些觉受啊，他是很浅的，他不持久，让你写出来的话，是为了让你的心不断地去确定，不断地去反复验证，不断地去确定，直到那个觉受变成了事实，他就变成你的境界了，知道吧？
因为人在提升过程当中，从生命微观绽放出那种觉受的那种光明、那种温暖、那种明晰啊，他跟你人类粗重的概念是不一样的，人类粗重的概念的话你能捕捉到，而那个地方是很难被捕捉的，你必须一次次地描述，一次次地确定，一次次地固化他，他才能形成境界的。而这个境界就是跟你的人性的思维和体验形成对立，有对立才会有选择，有选择才会有宽恕，知道吧？你还是要写啊，还是要写的，好吧。
学生14：好，感恩上师。