心灵综述
读《消逝》有感之三（六识篇）——通一 2023-09-17
六识颂释 一、首颂 【三性三量通三境，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之】 前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别；善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。 前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第
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读《消逝》有感之三（六识篇）——通一 2023-09-17
读《消逝》有感之三（六识篇）——通一 2023-09-17
心灵综述
六识颂释 一、首颂 【三性三量通三境，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之】 前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别；善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。 前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第
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心灵综述
六识颂释 一、首颂 【三性三量通三境，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之】 前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别；善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。 前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第
六识颂释
一、首颂
【三性三量通三境，三界轮时易可知，
相应心所五十一，善恶临时别配之】
前五种感觉官的见闻觉知，全由第六识来了解分别；善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六识的作用。所以，第六识可以说是我人心理活动的综合中心。
前五识依于五净色根，所依的是色 (物质) 法之根； 第六识依于意根 (第七末那识) ，依的是心 (精神) 法之根。
前五识缘色、声、香、味、触五种色境，是现量、性境，第六识缘法境 (宇宙万法) ，通于三境、三量、三性、三受，且于缘法境时，通于过去、现在、未来三时。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（“而《八识规矩颂》则是大师在译经数十载之后，将其在唯识学上的心得之菁华笔之于书。”
“八识规矩颂与心经一样，都是表面上看来很简单，其实都是在阐发佛法中最甚深、最究竟的道理，只不过心经是从‘性’上来说，而八识规矩颂却是从‘相’上来讲；而且二者都是从最基本的道理讲起，最后都是入于最甚深的具如究竟之理。” ——成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
《消逝》（2023-08-30）原文：
“人类，是由意识与人格构成的。
自我意识分为两部分：第一是头脑意识，第二是心灵认知，由心灵认知推动头脑意识，形成对具体现象的分别概念，概念相续形成记忆，记忆与意识相续形成思维；思维牵动心灵认知，聚合意识形成‘名相’，认知对意识概念，以及心灵体验的‘确认’，形成‘自我意识’，也就是我执识。”
（* 修行者从认知心理角度解释，凡夫对境生心的过程。七识染污前六识分别取著外境，再回熏到八识。）
（一）三性
善、恶、无记三性，当心识生起，一念济世利人之心生起，十一个善心所与之相应，则为善法；
如一念损人利己之心生起，二十六个烦恼心所与之相应，则为恶法；
如独头意识作意筹度，或利人或利己，亦通于善恶，如独头意识任由意念游走，既无有益人群之心，亦无谋己私利之意，就成为无记法。
（二）三量
现量、比量、非量。量是认识、知识，也是测量的准绳。如以斗量米，以尺量布，以至于以秤量物。唯识学立有三量，是明心识所具的量度。
在我人的心识活动中，能认识的作用是识，所认识的物件是境，在此能认识与所认识之间，心识是能量，所认识之境是所量，此能所之间，有识量的生起。
前五量唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
《消逝》(2023-08-30)原文：
“因为构成自我意识的基础，是心灵认知与头脑意识，这两者都是‘分别见’，因分别而有确定，确定投射出了‘固有之相’；因意识而有概念，因概念而投射出‘具体的名’。
于是，人类所见的世界，从来只是‘名称与现象’；或者说，现实物质客观世界，就是‘人格意识’中的，认知与意识，投射出来的‘想象’。”
（* 修行者的宽恕教法，不同于当今泛滥的灵修及普通人的理解认知，是建立在佛法究竟智慧上的法门，强调既宽恕我投射出的幻境，更宽恕投射出对境的当下的我，能所双亡，心空法灭。
接纳一切的当下，不再起念分别，不会再熏识成种，没有种子相续，业识渐渐清净。）
1.现量： 现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即
一者是现在，以简别于过去或未来。
二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量。
三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（“谓当下显现的各种境，不带名言（离于名字、言语） 、无筹度心（不起分别、计着之心） 、亲得法体（直接体得法之本然之性） ，称为现量，或现量境界。现在所说的前五识，就是现量境界。因为前五识对五尘，只有最基本的认知（了别） ，这种认知系在根尘相接的第一剎那产生，是最‘原始’、最‘素朴’的认知，系毫不杂名言乃至一切妄想、分别、联想、爱憎、取舍、美丑妍媸等价值判断。只单纯是对彼法本身本质的认知，称为现量。”
——成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
2.比量： 心识所量度的物件，没有呈现在前，但可藉著知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火； 见墙外有双角，推知墙外有牛。（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
《消逝》（2023-08-30）原文：
“再说‘人格’，人格是心灵认知，对人生经历的感受记忆；因心灵认知对意识摄取的现象，形成了确定的认知，认知固化了‘确定’的名相，进而认知对名相形成了体验，体验的细腻记忆形成感受，感受推动头脑意识，意识在感受的推动下，对认知所确定的名相，形成了具体的概念，因此，我们头脑中储存的一切‘概念’名词之下，都对应着心灵认知储存的‘体验’。
认知固化体验，形成确定感：我眼前看到一瓶水，我喝过水，触碰过水，体验过水，理解水的性质，概念知道水的作用，于是眼前这一瓶‘矿泉水’的现象，就固化了心灵认知。”
（* 修行者教言中的“认知”，是分别计度后的凝固存在，是八识受熏再由七识传回，染污前六识的过程。
故修行者常提醒，对于三界幻象，淡化认知体验，只是经历，一切接纳，不再念念分别相续形成境界。从唯识讲，也就不易落比量非量，再熏识种，识田渐渐清净。）
3.非量： 此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。
八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。
但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通于三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。
第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。
第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。
前五识唯是现量，第六识五俱意识初起，第一刹那是现量，第二念即堕入比量。独头意识中的定位意识是现量，梦中意识是非量，散位意识通于三量。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（* 修行者自证圣智，常言“当下”，对于三界说时间起因空间摇曳，法界则无生。
不起分别的第二念，何来比量的过去未来？是知时间虚妄相。
若无对待而称的过去未来，何名“当下”，是知名相比量，皆是虚妄。
大菩萨随缘应化时，“刹那”可延至“永恒”，幻法度幻众，游戏水月道场。
十世古今，始终不离于当念。
无边刹境，自他不隔于毫端。
如祂“一瞥”，就有了今生娑婆的修行者，以及未来成就的佛国刹土；以及过去无始劫前发愿修行的、无数不同纬度空间的修行者，以及这些修行者未来成就的佛国刹土。都是修行者苏醒“祂”前，在心影中流浪的足迹。
一念三千，梦里明明有六趣。
苏醒“祂”，当下，未曾发生。）
《消逝》(2023-08-30)原文：
“随着人类‘乌龟壳’的脱落，思量心中，极尽细腻的细念，细念与细念之间，刹那间相续的‘间隙’中，透过来无限纯洁生命的极耀之光。
思量心蕴含着妄想细念，细念中却蕴含着‘灵性光明’。
当人类的生命境界，整体的乌龟壳脱落时，修行者内在的微妙经验，是‘苏醒’的状态；就好像你昨晚七点就上床睡觉，睡到今早十点钟，身心在深度睡眠中彻底休息好了，你虽然没有睁开眼睛，身体依旧保持着睡眠状态，可是你的心意，在躺着的身体中，已经处于‘苏醒’后的觉醒状态。”
（* “净极光通达”。法界空明觉照透过觉知存在，折现出灵性光明的体证。
三十年在磨难中破除自我的修行，渐转无分别智，累世有漏异熟释放，八识逐渐清净后的自心现量。
“八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。”(参见上面讲记内容） )
(三）三境
境，一般说来，是感官与心识所认识的物件，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。
但在唯识学上，不以此客观世界是识外之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境，即是性境、独影境、带质境。
原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。
所谓因缘变，是能缘的心，任运而起 (任由因缘，非由作意筹度，称因缘变) ，其所变现的相分，是实种所生 (不与见分同种生起) 。
分别变者，是随著心识分别势力而变现 (其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起) 。其所变之境，也就是八识的相分。
前五识、第八识的相分，都是因缘变； 第六识的独散意识 (不包括五俱意识) 的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境；分别变所变的相分，是带质境或独影境。如下：
1.性境之性，是“实”的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的“非量”认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。性境有三个条件：
(1）是实种所生： 前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全是色法，都是实种所生。
(2）有实体之用： 色法有质碍性，有其实用。
(3）现量所证： 现量有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（“性，是实之义，也就是实在、实有的根尘之境，如地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（或称四微）；四大为能造，四尘为所造。这八法皆是有体的实相分，故称为性境；它们是从实种生，有实体用，故称为实。性境是前五识所缘之境。” ——成观法师《八识规矩颂义贯》）
2.独影境，独者简别于本质； 影者影像，即是相分，合而言之，就是没有本质的相分。这是能缘之心的虚妄分别而变起之境，它没有本质，仅为影像。如第六意识虚妄分别、以想像力变起龟毛、兔角的幻影。独影境不是色法实种所生，而是第六识见分的一部分，所以它是随心（第六识见分）生起。
3.带质境：带质境即是此境兼带本质。能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，而是一种错误的认知，此称为“真带质”，所谓“以心缘心真带质，中间相分两头生。”又如第六识缘草绳误为是蛇，草绳固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作 ：“以心缘色似带质，中间相分一头生。”
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（“此为意识与前五识俱起，于五尘境上，能分别方、圆、长、短、好、恶，以其有尘相之质可分别，故称为带质。
又，第六意识取前五识落谢的影子，再加以分别其美、丑、好、恶等，以其所取的前五识落谢之影像中，本含五尘之质，现在六识缘这些影像，便间接地带有五尘之质，故称为带质境。‘带’者，兼带、含有之义。故带质境是居于‘性境’与‘独影境’之间：因它不如‘性境’之直接缘有本质的尘境，又不如‘独影境’的缘毫无实体的相分，而是间接缘含有本质相分的心心所法。
前五识所缘之境，即是有实质的相分境，亦即是性境。”——成观法师《八识规矩颂义贯》）
（* 这些唯识基础太重要。对照从修行者十多年的修行记录，不难判断证量的真实不虚！修行者体证过程的文字记录，是实语、如语、不诳语。
修行者，带着“祂”的记忆，
修行后，自心现量呈现出：三界能量宇宙，小我能量宇宙，圣光世界，华藏世界，一合相的天堂，以及出现蓝发金身及肋侍菩萨。
都是因缘变的色法实种所变，现量性境。
近期，修行者自现天帝身，收服欲界魔王，是圣光透至欲界，累世欲界有漏习气业种的色法实种现行。
三十年，正见正思维正精进，破除自我维护，“六七因中转”；
转识成智，无分别智现前，“五八果上圆”。
修行还在圆满中，所以色法实种还在因缘变，智境上，五识八识的相分还在拓展广度净度，性色真空，性空真色。
所以修行者以无分别智的后得智确认，能量宇宙是虚妄幻影，灵性天堂才具永恒生命性。）
（四）三界
即是欲界、色界、无色界，是有情业力招感的依报，意识行入相粗显，远非他识可及。虽然前五识能增强意识造业作用，但实际上牵引果报体受报的，仍是由第六识负责。意识通于三界，若造作五趣杂业，则业力寄托的果报体 (第八识) 就落欲果；若造作四禅定业，果报体即落入色界； 若造作四空定业，则落入无色界。果报识在三界轮回，以造作的业力而定。所以鉴因知果，事先便有迹象可寻，此即是“三界轮时亦易可知”也。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
《消逝》（ 2023-08-30）原文：
“目前的状态，是生命天堂取代‘思量心’，超度三界灵魂的开始。
仰望天堂，真实是生命的永恒。
忽略死亡，自我是心灵的迷失。
地上的灵魂，仰望天堂的神圣。
践行宽恕的信仰，是拉住了圣主的手。
天堂圣光于生命微观中，就展开救赎。”
（*修行者证量提升，圣灵天堂开始救赎三界内众生的灵魂，永出分段生死。）
（五）相应心所
指“王所相应”，即是心王与心所相应的情形。心王有八个，心所有五十一个，在八个心王中，唯一与五十一个心所全体相应的，只有第六识。
心所五十一个，分为六位。
┌遍行心所五
├别境心所五
├善心所十一： 信、惭、愧、无贪、
│ 无嗔、无痴、精进、轻
│ 安、 不放逸、行舍、不害
├根本烦恼心所六： 贪、嗔、痴、 │ 慢、疑、恶见。
六位心所┼随烦恼心所二十： 又分为三类：
│ 1、小随烦恼十： 忿、恨、覆、
│ 恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄。
│ 2、中随烦恼二： 无惭、无愧。
│ 3、大随烦恼八： 昏沉、掉举、
│ 不信、懈怠、放逸、散乱、
│ 失念、不知知。
└不定心所四： 悔、眠、寻、伺。
1.遍行心所； 五个，触、作意、受、想、思。遍行二字，是周遍起行的意思。
心若生时，此五心所相应俱起。它的活动范围非常广泛，它
通于一切心——八识心王；
通于一切时——过去、未来、现在；
一切性——善、恶、无记；
一切地——三界九地。
（1）触：五根与五境接触 (触) 而生识，根、境、识“三和”就名为触。<百法明门论> 曰 ：“令心心所触境为性，受想思等所依为业。”触与作意，有时互为先后。
（ 2）作意：就是注意，因根、境、识的三和而引起注意，或先注意而生起触。论曰 ：“谓能警心为性，于所缘境引心为业。”语云，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”可见心识了别外境，须以作意为前导。
（3）受： 受是感受，心识领纳顺违之境生受。论曰 ：“谓领纳违顺俱非境相为性，起爱为业。”受有三种，领纳顺境名乐受，领纳违境名苦受，领纳非顺非违境名舍受。若再加忧、喜二受，就称为五受。
（4）想： 想是认识作用，论曰 ：“于境取相为性，施设种种名言为业。”就是于一切相上生起分别，再加上名称。如谓此是瓶、此是钵等。
（5）思： 思是造作的意思，论曰 ：“令心造作为性，于善品等，役心为业。”思有三种，曰审虑思、决定思、动发胜思，它于是非善恶，筹量其可行不可行，决定之后，驱役自心，造作邪正善恶之业。其实这就是我人的意志作用。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（*了解“五遍行”心所，对于心性实修很重要。以下摘文供参考：
八个识都有五遍行，就算在一念不生时，五遍行还是在。会以为入了定什么都不知道，那就错了。修行成功了，五遍行转过来也就是五方佛：
西方阿弥陀佛：作意所生成
东方药师佛：触所生
南方宝生佛：受所生
北方不空如来：思所生
中央毗卢遮那佛：想所生
转识成智，就成为五方佛性。唯识同其他教理不同，它是逻辑分析，要修行必须要知道五遍行的道理。 ——网摘）
2.别境心所： 欲、胜解、念、定、慧。
别境心所，是以其所缘之境各各不同，非如遍行心所同缘一境，故称别境。
遍行心所是心识生起时，五心所相继生起。别境心所是专对某种特别情况，继五遍行心所之后，个别生起。
（1）欲： 欲是“于所乐境，希望为性，勤依为业。” 因此希求就有了善恶染净之分，希望成佛作祖，当然是净欲，追求财、色、名、食、睡，就是染欲了。
（2）胜解： 胜者殊胜，解者见解，对外境起决定性的理解。即于邪正善恶境，既经决定，必如此作，不可引转。所以在犹豫不决的情况下，没有胜解。
（3）念： 念是记忆，即是对经历过的事明记不忘，叫做念。
（4）定： 定是三昧，译曰正定。心注一境而不散乱，叫做定。
（5）慧： 智慧能断除疑惑，这种慧是由定而发，所以对于善恶是非，能取得决定性的简择。
如果善、烦恼心所全不与第六识相应，或相应后退出，这时唯有五遍行心所、五别境心所，与第六识相应。善、烦恼两类心所，体性相违，决不能同时生起。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（* 以上唯识概念很繁复，不必熟记名相，但有必要了解。每一起心动念，都会返熏八识，久成习气新种。心性功夫做得越细，自检身心，就不会习气出现，而无觉察。
修行者强调，一切只是经历，无挂就不会相续形成境界。念念能觉知自心现量，就是修行者强调实修中的，佛法“四念住”法门。
修行者教言中，对于虔诚的“认知”，以及温暖的“体验”，却强调加强，这是对六识遍行及别境心所的强化。如同闻思修，从分别法义得正知见，进行正思维，指导心行，以第六识心所的力用降伏七识的执着。
久久熏习增上，转变习气人格，在顺逆对境中，六识就能不受染污，迅速做出正确抉择，这也是六七因中转的原因。
教言后期，修行者侧重宽恕法门，八地的无分别智任运，不住善恶，一切接纳，令这些繁复的心所不现行，仅存五遍行，五别境。
修行者入住八地不久，仍存累世异熟的欲界食色习气，所以心影投出欲界魔王的考验，但不能牵动恒时任运的无分别智，相续而形成境界，只是别境心所。
修行者留惑润生，不断烦恼而证菩提，待度众愿满，方现色身入无余涅槃。
思惑断尽，罗汉会长揖世间，不受后有。
菩萨会耽著禅定内触妙乐，不愿度众。故佛制菩萨心戒，时戒耽著禅悦，时说忘失菩提心修诸善法，是名魔业。
故八地菩萨的力波罗蜜，是愿力成就。）
二、中颂
【性界受三恒转易，根随信等总相连，
动身发语独为最，引满能招业力牵。】
（释略）
三、末颂，第六识转妙观察智
【发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。】
意识与前五识比较，它有下列几种特点：
1.意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。
2.意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物 比较的差别相。
3.意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。
4.意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。
5.意识“思心所” 的造作，能造成业果。
（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（* 凡夫执幻为实，迷心分别造业。
菩萨了变易生死，自觉觉他，在世间度众需要世出世间的智慧。
修行者已转妙观察智，是无分别智的后得智，善能分别自相共相，而作佛事，即“善能分别诸法相，于第一义谛而不动”。
凡夫不觉，以染污的分别心，妄断菩萨境界，自招因果。）
入欢喜地，妙观察智已开始发起，唯此时分别起的我法二执虽断，而俱生起的我法二执犹未能断除，所以在入观位的时候，俱生起的我法二执不起，但在出观位时，有漏识依然生起，还不能做到无漏一味相续，这俱生起的我法二执，犹仍不时现前，故称“俱生犹自现缠眠”。
缠眠，为烦恼的异名，亦作现行解，眠即随眠，又称种子，俱生二执种子现行，即“现缠眠”也。以俱生二执未断，所以第六识所转的妙观察智，仍是下品的妙观察智。古德云： 初地下品转，八地中品转，等觉上品转。（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（* 修唯识行，经过五个阶段：资粮位、加行位、通达（见道）位、修道位、究竟位。
前二位，资粮位和加行位，渐伏我、法二执种子现行。
资粮位，所修福德重于智慧；加行位，修智慧重于福德，以伏断分别起和俱生起的烦恼、所知二障。
佛者，两足尊，福德和智慧圆满。
可知，跟随修行者教法的学众，为何众多中途退转——资粮不足，自己伏不住二障现行，无关圣者之教。
修行者开拓的，结合佛法的灵修教法，强调爱与宽恕，一切接纳，是有为达无为的捷径，学者珍惜。）
第七地远行地后，指的是八九十地，修行至八地，转为中品妙观察智，犹未至最极，直到十地满心，方转为上品，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是究竟位。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识方纯净无漏，即转成妙观察智，而圆明普照于大千世界矣。（参见《八识规矩颂讲记 》于凌波居士 ）
（* 研习修行者文字、三十年心路记录，心读出了：情绪的渐渐稳定、烦恼的渐渐调伏、人性的渐渐清淡、圣爱的渐渐温暖、光明的渐渐救赎。）
（不动地，菩萨十地中的第八地。《成唯识论》卷九：“八不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。”八地以上的无分别智，任运相续，不用加行，就能现前，不为外境之相、功用及烦恼所动。据《华严经·十地品》，此地菩萨达到了无分别智的如如智的境界，离开了一切心意识之分别想，没有任何取著沾染，入一切法中如入虚空，得无生法忍。此地菩萨忆念自己立下的根本誓愿，普遍地让众生获大利益，使之都进入不可思议智慧的大门。此地菩萨于十波罗蜜中，愿波罗蜜殊胜。——此段网摘）
（*内对照修行者三十年身心蜕变自觉过程的描述，外对照修行者在自2012年开始对众讲法，及接引十多年的觉他行相的事实。
可见，接引过程中，修行者每每对机开示，知当机众累世因缘，知以何方便导引后行，是已成就了七地菩萨的方便波罗蜜。
如今，殊胜于愿波罗蜜的八地菩萨，是六识转妙观察智，中品转成就（详解见八识篇）。）
《消逝》（2023-08-30）原文：
“随着人格自我的不断消失，头脑意识，变得前所未有地‘清澈清醒’，头脑意识，类似于一个透明的玻璃瓶子，内外清澈纯净纯洁，因为‘心意’运行的起心动念，再也不会牵动‘意识’了，意识只是安宁安静地，清澈地‘见’一切，却‘不动念’，离‘分别’。”
（* 过去，尝尽心酸。
如今，人神有别。
未来，导流入海。）
老师：置顶，分成两篇文章，这是很重要的，与佛经对照的验证，未来对接引佛教徒，起到巨大的作用。