心灵综述
读《消逝》有感之五(前五识篇)——通一 2023-09-20
前五识颂释 一 首颂 【性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。】 （一）缘境性境。“法不孤起” ，“心因境有”。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。因为前五识是感觉器官，只缘“色法”，不缘“心法”。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。 （
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读《消逝》有感之五(前五识篇)——通一 2023-09-20
读《消逝》有感之五(前五识篇)——通一 2023-09-20
心灵综述
前五识颂释 一 首颂 【性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。】 （一）缘境性境。“法不孤起” ，“心因境有”。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。因为前五识是感觉器官，只缘“色法”，不缘“心法”。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。 （
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心灵综述
前五识颂释 一 首颂 【性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。】 （一）缘境性境。“法不孤起” ，“心因境有”。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。因为前五识是感觉器官，只缘“色法”，不缘“心法”。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。 （
前五识颂释
一 首颂
【性境现量通三性，眼耳身三二地居，
遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。】
（一）缘境性境。“法不孤起” ，“心因境有”。心识生起，要因缘具足，而境，就是四缘中的所缘缘。因为前五识是感觉器官，只缘“色法”，不缘“心法”。色法，是第八识中实种所生，有实体之相，且得境之自相者。此如镜之鉴物，故为性境。
（二）现量。五识缘境，是根、境对照而生识 (即五遍行心所的触，触者三和) 这是直接感觉，初一刹那，无筹度心，不带名言，所以是现量而非比量；到堕入第二念，种种分别生起 (即第六识五俱意识生起)，这时就有比量和非量了。
（三）三性，指善、恶、无记。五识是感觉器，本来没有善恶，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随著前五识缘境而了解分别，因而善或烦恼心所与之相应，或善、烦恼不起，而是无记，这时前五识随著第六识的行动，亦就通于三性了。
（四）“眼耳鼻三二地居”，所谓二地，是指欲界的五趣杂居地，及色界的杂生喜乐地。杂生喜乐地的范围，初禅三天皆属之。欲界有段食，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全； 若至色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，故鼻舌两识无用，故只有眼、耳、身三识，所以称眼、耳、身三识“二地居”，居是止的意思，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止，若到二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起（此界众生化生，有微妙色身，为庄严身相，五根完整，唯不起用）所以欲界众生，八识具备；色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识；到二禅天，眼、耳、身三识亦不起用。
（五）与前五识相应的心所，共有三十四个。它们的名称是：五遍行心所，五别境心所，十一个善心所，两个中随烦恼心所，八个大随烦恼心所，还有根本烦恼中的贪、嗔、痴三个心所。
遍行心所，是遍及于一切心、一切时、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五识与五俱意识同起，而与意识相应的五别境心所，亦导引前五识对所缘之境、发起希望、决定、明记、专注、和抉择的作用。前五识既然通于三性，所以有时与善性相应，故十一个善心所全俱； 有时与不善相应，所以根本烦恼中贪、嗔、痴，中随烦恼的无惭无愧，大随烦恼全部，亦参与前五识的活动。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
二、中颂
【五识同依净色根，九缘七八好相邻，
合三离二观尘世，愚者难分识与根。】
（一）五识依于五根生起，而根有两种，一者外根，一者内根。外根不能生识，生识的是内根。
外根又名扶根尘，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体。
内根又名净色根，亦称为胜义根。佛经上说，内根为清净四大所成，质净而细，犹如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。不过若以现代科学知识来看，内根就是五种感觉器官的神经纤维，和大脑中的神经细胞。五种感觉器官生起五感觉 (识) ，而由第六识了解分别。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（*对于上文：有观点，不认同净色根是神经；有观点，第七识末那识的扶尘根，是大脑；有观点，眼球归于身根，不是单独的扶尘根。仅供参考。）
（二）“九缘七八好相邻”
这句是说明前五识生起，所需要的缘。“九缘”，是指眼识生起所须具备的九缘：
空缘——即根境之间的空隙或空间。亦即眼根与色境之间必须要有适当的距离，才能看得到（才能成识）：距离太远不行，太近也不行。
以明缘——即光明，或光源，如日、月、灯等：要有光明才能见。
根缘——即诸识所依之根：在此即指眼根不坏。
境缘——即诸识所缘之境；在此即指要有色境当前。
作意缘——此即五徧行心所之一；须有作意才能见。
分别依——即第六识；还须有第六识参与。
染净依——即第七识—亦须第七识参与。
根本依——即第八识—亦须第八识参与。
种子依——即诸识各别的亲种子。
眼识须依这九缘，才能生起。
“七”，指鼻、舌、身三识之生起，只须七缘，即九缘中除去明缘与空缘；
“空”是指距离，因为鼻、舌、身三识是要根与尘相接触，所以根尘之间必须没有距离（空间），才能生起对香、味、触尘的了别。
“八”，指耳识须具备八缘，方得生起，八缘即在上面的九缘之中，除了第二明缘外，都须具足；因为耳识生起不须依靠光线，即使在黑暗中也可以闻声。
“好相邻”，正好相邻。（摘自成观法师《八识规矩颂义贯》）
（三）“合三离二观尘世”
说明前五识缘境之时，有“离”与“合”两种情况。“合”，即是根与尘相接触、相合；“离”即是根与尘必须分开、相离，有一段距离。“合三”，即指鼻、舌、身三识是于根尘合中了别；“离二”，是揩眼、耳二识是于根尘相离中了别：因为眼见物、耳闻声时，不能太近，也不能太远，须在一段“有效距离”中，才能了别。此二种又称为“合中知”及“离中知”。“观”，即五识的能缘之见分所作之了别。“尘世”，即五识所缘的相分（外五尘境）。五根对五境时所生起之五识，虽也含有依于自性分别、任运而起的贪瞋痴，但因前五识并无第六识的缘虑之用，故其分别之中并不带有名言（种种妄想分别之言说），亦不计执能缘之见分所缘之相分为内外法，故仍属现量。因此《大佛顶首楞严经》云：“但如镜中，无别分析。”《圆觉经》云：“其光圆满，得无爱憎。”都是指五根与五识的现量境界而言。（摘自成观法师《八识规矩颂义贯》）
（四）“愚者难分识与根”
愚者，指当时的一部分二乘行者，曾引发过一阵诤论。根见识见，看起来是小问题，但这牵涉到哲学上“唯心”、“唯物”，就成为根本上的大问题了。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（ 声闻人不知根与识皆各有“种子”与“现行”，而以为根与识是互生的，因此难分辨彼此。其实，根的“种现”（种子与现行），只能引导识之“种现”，故只能说根是“生识之缘”，但却不能说“根能生识”，因为诸识自有能生之种子故。
兹列游根与识之别如下：
色心不同——根是色法，为第八识之相分。识乃心法，即第八识之见分。
此即是体不同：根体为色，识体为心。
三性不同——五根既是色法，且为第八识之相分，故与第八识同是无记性。而五识却具备了善、恶、无记三性。
用不同——根能“照境”，而识则能“缘境”，是为二者之功能不同。——成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
（* 对于《楞严经》所讲七大，有解“见”大即“根”大，以前一直疑惑。重温唯识，结合对修行者所讲的“见精”的理解，忽然明白：根大见大都指能见，根大偏重色法角度讲，见大偏重心法角度讲，一体两面。
对于幻相能量宇宙，执幻实有，偏重色法讲，称“根大”（见精）。从唯识无境的心法，称“见大”（见性）。妄想执著，境风吹识浪，根尘相对，能所不断，染污种子相续不绝，色蕴坚固，难脱生死幻影。
所以有如上，现象界哲学的唯物唯心之争。
可见，心物一元，“见大”是色法和心法的分水岭。难怪修行者以前强调，修行的关键在于找到“见精”。
佛法修行，尤其禅宗注重明心见性，悟后起修才是真修，贵汝见地啊。
或者，用修行者教法的，结合无生智慧的灵修法门，不论见精觉知这些理论，不别外境内识，一切接纳，爱内没有分别，以虔诚导航，速破分别我法二执。
修行者常说，其实“你什么都看不见，你只能看到光”（大意），性色真空，空即是光。见精不攀缘外境，知觉渐渐苏醒灵，脱离自我幻影，回归完整天堂光明，性空真色，真色亦光。 ）
“我们什么都看不见。
我们什么都未曾‘看见’。
心意内在的‘看’之中，清澈明晰内，原本没有‘看见’。
也就，没有一个看见世界的‘你’。
无限广袤的清澈内。
看见世界的‘你’，与，你所看见的‘世界’。
只是幻觉，未曾发生。”
——《平安赐福（十六）》
“生与死的‘你’，未曾真正地存在过；此时此刻的‘你’，根本就不是‘真实’的你，你的本来面目是庄严如来，是智慧浩瀚，是光明天堂，是无生无灭，永恒亘古，从未变易的‘当下圆满’，就临在于你的心意之中，在一念之中蕴含百千亿念头，在心念与心念之间的，刹那之内的瞬息之间，是横跨了亘古超越了永恒的，生命天堂‘临在’的苏醒之光。
人间修行者的心意，
是超越了苍穹之外，不动如来心光，射入生命境界中的光线。
光线会随着生命境界中，习气洪水的湍流，折射出不同的光线形态。
可是，无论光线形态如何变幻，光线中整体光明性质，绝不会改变。”
——《光》（2023-08-19）
（* 能见所见皆是虚妄，唯识无境；
能觉所觉皆因无明，非幻不动。）
三、末颂，前五识转成所作智
【变相观空唯后得，果中犹自不诠真，
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。】
（一）“变相观空唯后得”
入十地的初地欢喜地 (极喜地) ，至此远离遍计所执的能取所取，亦即是证得所取之境空，能观之智空，证此二空之智，无能缘所缘之差别，名无分别智，亦称根本智，根本智是直契真如之智。
由证得根本智后，再起分别一切差别相的智慧，此称分别智，亦称后得智。见道位的菩萨，就是以此根本、后得二智，缘真俗二境。
根本智挟带本质，没有相分，心无分别，亦没有见分；而后得智托质变相，似有相分，起认识 (分别) 作用，似有见分，即缘真如，亦不亲证，只能变我空的影像而审观之，这就是“变相观空唯后得”。（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（“后得智”是在“根本智”之后得的智，故称后得。后得智又称“俗智”、“如量智”等，佛菩萨起于大悲救度众生时，即是依此后得智而作种种度生之事。《摄大乘论释》十二曰：“根本智（之）依非心、非非心；后得智则依止心故。二智（对）于境有异：根本智不取境，以（其见）境智无异故；后得智（则）取境，以（其后见）境智有异故。根本智不缘境，如闭目；后得智缘境，如开目。”同上四曰：“如来本识永离一切解脱障及智障，此识（如来本识）或名（根本）无分别智，或名无分别后（得）智。若于众生起利益事（之） 一分（即）名（为）俗智；若缘一切无性（而）起（之） 一分（则）名（为）员如智（根本智）。此（俗智与真如智）二（者），合名（为佛之）应身。”由是可知，佛的三身之一的“应身”即是由此二智（根本智与后得智）所成者。 ——成观法师《八识规矩颂义贯》 ）
（* 变相观空唯后得，这就是修行者教法，记录修行过程中，心识中出现种种不可思议境相的原因，是后得智转变过程的心现识变。
后得智缘真俗二境，所以修行者记录，说有时分不出哪个世界更真实。
观俗，留惑润生的修行者，应对客观生活中的具体事务，并接引众生，未了变易生死的幻身，留形驻世于幻影能量宇宙；
观真，八识中所藏的累世有漏无漏色法实种现行，心现识变的色境现前，如灵性天堂（无漏）和欲界魔王世界（无漏有漏交映），都比意识分别的幻象能量宇宙更真实。
性色真空，性空真色，则有情无情同圆种智（法界体性智）。
觉他未满，变易未脱，异熟不空，未转无垢，故习气种子与圣光交映，内识缘起性空，种种心影色境投出。）
这后得智，在因、果二位都能证得。不过前五识与第八识，是联带相生的，因为五根是第八识所缘的相分，而五识是依五根而生起活动，所以在第八识未转识成智前，前五识不能单独转识成智，必须到十地满心，金刚无间道时，第八识转为大圆镜智，前五识同时转为成所作智。此即所谓：“六七因中转，五八果上圆。”
但已转为成所作智的前五识，在佛果位中仍不能亲契真如，何以故呢？当知五识依五根而起，缘现量、性境，但它只能观察诸法的事相，不能体悟诸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以说它“果中犹自不诠真”。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（二）“圆明初发成无漏”
此是指第八识转为大圆镜初一刹那，前五识也同时转为无漏的成所作智。
因为前五识是依五根而现起，而五根又是第八所变的相分。在能变现的第八识未转成无漏以前，其所变现的五根相分，当然不可能先变为无漏。
所以必须在第八识圆明初发，五根五识才能转成无漏。至此，与前五识相应的根本烦恼贪、嗔、痴，大八随烦恼，中二随烦恼尽皆舍除，即五遍行心所、五别境心所、善法十一心所，也都转成无漏了。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（三）果德：五识转为无漏，其所应作的自利事业——所应断应修的，皆已成办，所以名为成所作智。
“云何转智。菩萨地尽。入如来地。此谓藏识转为大圆镜智。光明初发其所持之五根。转为无漏色法。则依此而发之五识。亦成为无漏五智。所谓成所作智也。”
至此，要进一步成办利益一切众生的事业，这是果地的成所作智。为适应净秽国土中众生机宜需要，如来作三类分身，为三界九地、四生六道的众生，息其生死轮迥之苦也。三类分身是：
1、为适应大乘四加行位菩萨的机宜，示现千丈卢舍那身，宣说地上的十波罗蜜，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。
2、为适应二乘及凡夫的机宜，示现丈六小化身，为说苦、集、灭、道四谛法门，令其依四谛法修行，息其分段生死的法苦轮。
3、为适应各类不同的机宜，示现种种化身，随宜说法，令其离苦得乐。如来慈悲，怜愍众生备受众苦，运用方便，化三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮也。
（参见《八识规矩颂》讲记 于凌波居士）
（* 天降大任，苦心志，劳筋骨，饿体肤，空乏其身，行拂乱所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
三十年苦难与魔考，未撼虔诚。
只为，看“祂”一眼。）
老师：置顶