爱的温暖

2023年10月20日—救赎

你们看啊，小鸡呀，就是鸡鸭啊，小鸡它是从蛋壳里孵出来的，但这个孵出来的小鸡呀，它长成鸡了之后呢，它跟那个蛋壳不会有半点关系的，是吧？鸡是从蛋壳里，是从鸡蛋里孵出来的，但是它孵出来之后，它破壳而出了之后，那个蛋壳本身，跟鸡的生命就没有任何瓜葛了。那么，修行也是一样的，修行呢，是在我们这个人体的身心内，这套系统当中，形成

2023 · 10 · 19爱的温暖

你们看啊，小鸡呀，就是鸡鸭啊，小鸡它是从蛋壳里孵出来的，但这个孵出来的小鸡呀，它长成鸡了之后呢，它跟那个蛋壳不会有半点关系的，是吧？鸡是从蛋壳里，是从鸡蛋里孵出来的，但是它孵出来之后，它破壳而出了之后，那个蛋壳本身，跟鸡的生命就没有任何瓜葛了。

那么，修行也是一样的，修行呢，是在我们这个人体的身心内，这套系统当中，形成的一条解脱之路，当解脱身心束缚之后，那个还原了的实相，就和你的身心意识没有半点关系了。

我想留给人间的修行者的，不是道理，也不仅仅是道路，不是法义，也不是智慧，我想留给你们的，是生命的实相的状态。这种实相的状态啊，祂超越了人的意识所能理解的范畴；这种生命的状态，祂也超越了你的心识感知能够体验到的境界。

当修行者的内在，已经开始脱离了，修行者身心意识的整个思虑和习气体系之后啊，祂是以一种纯然光明的、无限智慧的、完整一体的、亘古不变的，纯生命、纯智慧的灵动存在。

你看，咱们经常听到一句话，叫“心有灵犀”。你看一对相爱当中的男女啊，他们两个非常深爱对方，他们所有的注意力啊，都在对方身上，他们在一起的时候不说话，就能够知道对方的心里在想什么，他们甚至于会在同一时间同一瞬间，说出一模一样的话来。心有灵犀，一切尽在不言中。

而修行者呢？当你内在，开始苏醒了，不被意识和心识所挂碍的那个本初的觉性的时候，你就会和整体宇宙，处在一种心有灵犀的状态。也就是说，整个宇宙，无量无边的、十方三世的、四面八方的、一切的宇宙当中的微尘世界和每一个众生的心念，和你是灵犀相通的。而和众生心念灵犀相通的你呢，如果我用一句话来去准确地描述祂，祂是一种生命的感动。

你们会体验到感动吧？当你看到一个孩子很开心地笑的时候，内心里面有一种欣喜的、阳光的、明媚的感动；当你看到一个人舍己为人，不计自己生命代价去救助别人的时候，内心里面会被深深地感动。对了，你们仔细地去体验内在的这种感动。

这种感动，当你闭上眼睛，去体验那个心识理解感动，但是那个感动的体验又不被心识所局限的那种，深深的一种……哎呀，我怎么说呢？那是一种极其激动，而又极其愉悦，那是一种极其震撼，却又脱离了心识分别的亢奋状态。

那种感动的本身，并不是因为祂有了什么感动的对境，并不是因为遇到什么事情，而你受到了感动，而是你的感动，是因为你终于从身心自我习气思虑和生死局限的这个鸡蛋壳里面，解脱出来了。

人在人世间活着呀，是没有出路的，这个是我跟你们说的一个真正的实相。无论你认为你在人世间做了多少有意义的事情，利国利民啊，哪怕你拯救了苍穹众生呢，都是没有意义的事情。为什么呢？因为你所建立的意义，一定是建立在现象之上，一定建立在现象之上。有了现象，才会有了对现象的分别；有了分别，才会有了生与死、对与错、善与恶、明与暗，知道吧？所以说你所认为的意义、价值，全部基于心识分别所投射的现象之上。

而一旦被现象禁锢住了，你所分别现象的心，那么在现象世界当中，就一定有了一个攀缘现象名相，形成了对名相世界索取，进而具有了具体索取心识的自我形象和概念。也就是说，你所认为的意义一定是由你这个人的心灵的主观动机、主观愿望，攀缘外界现象，而形成的一系列缘起的过程。

有缘起，就会有缘灭，是这样的吧？也就是说，我们所活着的今生啊，你所认为的最究竟的根本的意义，在实相当中，是从来没有发生过的。不被发生的，那个才是终极的意义，而一切所能发生的，都是没有价值，没有意义。为什么呢？有生，必有灭。

你所认为的“拯救了银河系”“拯救了苍穹众生”“为众生谋福利”等等等等一切的大公无私的善举，在终极解脱的生命境界来看，那个都是宛如空花宿梦一般，就像是你昨天晚上做了个梦一样，毫无价值，毫无意义的。这个就是修行者跟人类的本质的区别，修行者渴望的是解脱，他不渴望在人间树立任何的宗教，树立任何的对与错的这种牢笼。在人世间活着的人是没有出路的，你最终的出路，就是死亡，可是死亡可不是终点啊，死亡是你灵魂的下一次投胎。

每次当我在这具身心内苏醒了之后呢，我就特别特别地感动，我感动的是什么呢？我感动的是，在数以万劫的黑暗的人世间，又一次有神佛降临了。当这具身心内的那个终极的光明，再一次睁开眼睛的时候，我就觉得，真的，三界六道的众生又有希望了，又有希望从生死噩梦当中解脱出来了。

解脱，祂可不是语言啊，解脱也不是境界，解脱不是形式，解脱也不是你的自我体验与感受，祂是生命的一种深深的感动。那种感动并不是因为你获得了什么，也不是因为你被什么境界所触及了，那种感动是你从一切境界和自我分别当中，苏醒了。苏醒了的，不被刹那生灭的思虑心所掩盖的，那个就称为觉者；苏醒了的，不被川流习气所浸染的，那个就是称为佛陀。

我没有办法仔细地用人间的语言，去描述形容苏醒之后的完全的全貌，因为这个本体啊，当你苏醒了之后，你的本体是无色无相、无形无相、无生无灭、无来无去，从来没有一个诞生的你，也从来没有一个死去的你，一切诞生和死去的心念当中，都是你未曾改变过的清净，一切众生此刻的迷茫与烦恼当中，都是你未曾发生过的慈悲。

你和众生是一体一性的，你和宇宙是一体一性的。过去未来只是在你的一瞬错觉当中，相续缘起轮回，形成了十方三世的无量微尘世界。而在这一念迷茫当中，你从来没有分别过，你从来没有执取过，你从来没有取舍、沾染过，你从来都是自由安宁的。

对于苏醒的那个……我没有办法给祂塑造名字，老子把祂称为“道”；释迦牟尼佛呢，把祂称为“自性”；我呢，把祂称为“祂”，实际上我们讲的都是同一个东西，我只能说祂是实相。但是实际上，这个实相祂是离相的。

这个实相中呢，没有现象，也没有一个分别现象的心识；这个实相中呢，不被任何境界所阻碍，却在一切境界当中，圆满无挂。或者说，十方三世十法界一切微尘国土的众生的心识思虑，在实相中是从未发生过的幻影；或者说，一切幻影众生的心识思虑烦恼中，本质都是实相的如如不动。

这是一件特别特别让我感动的事，你知道吗？特别特别让我感动，感动到我觉得，生与死的那些漫长黑暗历史的痛苦啊，都不值得一提了，为什么呢？因为只要证入实相的那一瞬间，这些痛苦从来都未曾真实发生过。你之所以痛苦，是因为你在黑暗中，去维护了你所谓的自己。自我维护，是众生不能够解脱生死的最根本的原因——不是性欲，不是仇恨，不是自私，不是贪婪，是自我维护。

为什么我在整个修行过程当中，我的教法，核心就是真实呢？真实，你才会有选择生命性质的权利，只有一个真实的心，才可以看到不真实的思维、意识与心识。真实的心，他只是看而已，如实地看一切，真实地看一切，他不会有分辨的。而所谓的思虑，一定是有分别的；所谓的思虑啊，你的心灵思虑，一定是建立在分别之上，对现象的回放。

“诶，我昨天吃的那个羊肉泡馍，味道挺好”，这是你的思虑心。“羊肉泡馍”是现象吧？“味道挺好”是分别吧？“味道挺好”和“羊肉泡馍”这个现象，一定是对应着你的心识的记忆吧？所以说你的心识的这个思虑心啊，他一定是有所分别、有所选择，而形成的思虑的川流，对吧？

而真实的心，他只是看到。他只是看到你内心的这个思虑，不予取舍，不予分别，不予评断，不予论断，他只是看，不定义而已，一颗真实的心。

一颗真实的心，看到你的意识。你的意识，意识到眼前这个人是你的朋友，眼前那个人是你的敌人。意识，一定是观念调取意根，形成的思维，形成了“朋友”的这个概念，形成了“敌人”的概念；一定是连带着你心灵里面，对于这两个人不同的心灵感受的体验记忆。有了体验记忆，当你的眼睛看到前面这个人的时候，你的意识就会调取概念——“这个人是朋友”，你的意识就会调取概念——“这个人是敌人”。

也就是说，你的意识一定是建立在体验感受之上的，形成的概念的川流，概念和你的意识相续，形成了思维。你的意识也不真实的，你的意识也是生灭缘起的一个系统，这套系统里面他没有真实可言的。是凡是缘起的就不真实，一定是这样子的。

我现在手里面有个罐头，叫什么来着？反正这个是我从小吃的，什么鹰宝牌的豆豉鲮鱼，这是个现象，对吧？这个现象呢，里面是豆豉的鱼肉罐头，这个是事实吧？这个现象是事实，我们人类所说的真实就是说的这种事实，可以摸得着，可以看得见，可以品尝，可以体验，可以感知，可以感受，可以记忆，可以分析，称为事实。

可是我告诉你，这个事实，并不真实，它只是个现象。你把这个罐头打开，里面是鱼肉，对吧，这个鱼肉是事实吧？这个鱼肉的过去是谁呢，它是一条活鱼；这个鱼肉的未来是什么呢，它可能就是被消化了的那些污垢。所以说，它只是一个现象川流过程当中的一个片段而已。这个罐头仅仅是物质现象，缘起缘灭川流过程当中一个片段而已，它并不真实存在。这是我说的现象界，它并不真实。

那么，这个罐头，外界的这个罐头啊，它是如此的真实的存在，是谁赋予了它罐头的概念和真实体验呢？一定是我内在的意识，我的头脑意识分析了这个罐头的名相，形成了罐头的概念。这个罐头的概念，连带着我曾经吃过它的体验，形成了“这个是一个豆豉鲮鱼的罐头，这个不是荔枝罐头”，为什么呢？我体验过它。我体验豆豉鲮鱼的体验和我体验荔枝罐头的这个体验，就是源自于我的心识的思虑的这种记忆。

这种记忆形成了认知，这种认知聚合了体验，形成了我对这个罐头的这种感受的概念，从而聚合我的意识，对它形成了“豆豉鲮鱼”这个概念，才在我的心目当中，投射出来了“豆豉鲮鱼”这个罐头的名相，从而赋予了我手里拿着的这个物质现象，以罐头的名相。

如果我从来没有吃过它，我内在从来没有对“豆豉鲮鱼”的这个感受，有过记忆和体验的话，我手里面即便是拿着这个所谓的铁的物件儿，我也不知道它叫罐头，是这样子吧？

也就是说，外在的这个川流不息的能量聚合的现象，一定是由我们内在的认知体验，聚合意识概念形成的观念，而赋予了它名相。外界世界原本是，虚幻不实的习气川流，投射出来的能量的波动而已。

这个罐头过去没有，现在暂时有，未来也没有，它只是物质生灭缘起过程当中一个片段，是我们的心识体验形成的认知，聚合我们的意识，赋予了这个能量物质暂时片段，以罐头的具体名相、味道、质量、品味的一整套认知体系。外界世界，是由内在的认知体系投射出来的，一个所谓的存在。

这一切都不真实，你的意识不真实，你眼前看到的世界不真实；你心底里面，对世界的认知不真实；你心底里面，认知携带的对世界的感受不真实；你内心里面对世界感受之下的，非常细腻的思量心的对比不真实；思量心当中，储存的那些习气的记忆的，形成的爱好、恐惧、厌恶和攀缘的执着心，也不真实。

唯一真实的，就是你如实看待这一切的那个真实的心。真实地看到你的思量心，真实地看到你的情绪，真实地看到你思量心当中的爱恨情仇习气的波动，真实地看到你的心灵认知，看到你的心灵体验，看到你的意识概念，看到你的思维分别。但仅仅是真实地向内看，仅仅是“看”的那个真实，他不定义，不分别，不取舍，也不沾染。那个真实，他是真的。

有了这个真实的，你就可以透过这个真实，一步一步瓦解那些不真实的。不真实的是什么呢？自我意识对于现象概念的判断，自我愿望对于心灵认知的牵动，自我体验对于习气感知的执取和沉沦，自我的思量对于自我思量深处习气的维护。

当你能够看到这一切的时候，你会发现，那个真实的、没有自我保护的，那个真实地看生灭相续的心识愿望和意识思维的你自己，这条道路就叫中观，这条道路就叫解脱。

但是这条道路本身和实相一点关系都没有，实相当中是没有观者与所观的。实相当中，甚至于没有真实，也没有所谓的虚幻。实相是在真实当中，不被真实所错觉的无生；实相是在不真实的虚假当中，从来没有被虚假所触及的当下。实相是无生无灭、无来无去的究竟的圆满。实相是生命最深层次的、最根本的欢喜与感动。那是一种亢奋的状态，那是一种极乐的光明，那种光明没有形态，那种光明却在一切形态当中，像睁开的眼睛一样，事无巨细地遍观过去与未来，那是实相。

修行的人想要从生死的牢笼当中解脱啊，第一个就是要保持一个真实的心，真实面对自己的贪欲，真实面对自己的不足。我告诉你们啊，因为你这个自己根本就不是你，你的这个自己，在生命当中，从来没有诞生过，他是假的，你放心去真实好啦。

第二个就是无私，千万不要为了维护自我，而去做任何的分析，做任何的维护，做任何的辩解，做任何的爱护。就对这个虚假的自我，千万不要去爱护，因为你爱护了自我，就等于爱护了死亡，因为你的自我一定会死亡的。

我留下来道路就这两条啊，第一个，真实；第二个就是无私。怎么样去呈现你的无私呢？宽恕，以一颗能够宽恕杀害自己的人的纯善的慈悲心，去包容你所遇到的一切万事万物。只有宽恕的心，是符合真实的；任何不能宽恕的，都是属于虚假。只有真实的心能够践行宽恕，只有真实心所践行的宽恕，才是最究竟的解脱。

人是可以成神的，人是可以解脱的，人是可以圆觉自性的，人是可以苏醒那十方三世诸佛清净法身的。所谓的“自证圣智”，也就无非如此了。

实相，实相离相，却并非是无相。这个概念你们要搞清楚啊，这个是一个特别微妙的东西。实相无相，却并非是非相，非相非非相，非法非非法。“祂”不是法，也不是“不是法”的那个法；“祂”不是相，也不是“没有相”的那个相。

你们明白吗？“祂”超越了存在与不存在，“祂”超越了心识分别与不分别的顽空。“祂”是遍及一切，却从未发生的，根本的究竟；“祂”是周遍万有，却未曾染着的，当下的解脱。这是一种特别特别……“祂”是一种超越了“伟大”概念的神圣，“祂”是一种远远超越了，十法界众生心识所能理解的伟大。

“祂”在地狱当中，和在天堂当中一样的纯净，一样的慈悲，一样的圆满。“祂”不会因为地狱的残酷惩罚而受到丝毫的影响，“祂”在地狱凶残恶毒阴暗众生的身心当中，依旧是慈悲喜舍，依旧是清净如如，依旧是永恒无限，依旧是光明普照。

“祂”在灵性天堂当中，“祂”依旧是无生无灭，依旧是不来不去，依旧是没有任何改变。众神不能荣耀“祂”，恶鬼不能亵渎“祂”。“祂”在圣不增，在凡不减，在地狱不痛苦，在天堂无欢乐。“祂”是一种究竟解脱之后的永恒安宁，“祂”是一种圆满无缺的亘古的慈悲。

“祂”是不可被触及的，所以“祂”不可言说；“祂”是不可被获得的，所以“祂”无路可达。但是，“祂”就是，临在于众生身心心意当中，心意所不可触及的刹那中。当你的心意向内观，不可触及的当下，心意脱落的当下，那就是“祂”的圆满。

“祂”不在天边，“祂”在众生的身心内在，“祂”是你身心内在所不可思虑、不可沾染、不可理解、不可浸染的无限的解脱。在解脱当中，身心意识的思虑，从来没有真实发生过，那就是“祂”的慈悲普照。这个就是人们所传说当中的“如来”。

今天我讲的这堂法呀，因为“祂”刚刚苏醒嘛，所以我讲得很究竟、很细致。因为，我今天想留给人类的是状态，是实相的状态，而不是道理，但是我就算是尽我的力量，最准确地去描述“祂”，可是你们的接受的这套系统，却只能听到语言。

但是实际上，“祂”不可能被语言所指称了，“祂”不可能被你的心意所捕捉到，人类是不可能去描述“祂”的，你没这个能力的。人类只能描述对“祂”的理解，理解就已经不再是“祂”了。

而今天我这个修行者，是在苏醒了“祂”之后，直接以我人类的这个躯壳，在传递着“祂”生命的性质与状态。这段法可以去不断地清洗人的身心业障，唤醒人身心内在心意所无法触及的，众生的原始的自性，反复听，经常听，祂就会唤醒你内在的光明。这就是，有真正的觉悟者在世，和觉悟者离世之后学习祂的教法，那个性质是天壤之别的原因。

我现在再想一想……我刚才跟你们说的是实相的状态啊，我现在再给你们讲一讲实相当中的显现。实相当中的显现，就是十法界众生所看到的宇宙体系。

实相当中呢，“祂”所显现的，是一种由生命，所呈现出来的纯灵动的宇宙体系。你们人类看到的宇宙体系一定是现象，是你的心识思虑聚合心灵认知，结合意识思维，形成的现象的流动，这就是你们所能认为的，所能接触到的，科技所能够探索到的，物质能量宇宙。

而实相当中呢，实相可不是宇宙啊，实相当中是没有宇宙的，但是我现在说的是实相当中，开始显现的这种宇宙幻影祂的形态。

实相当中所显现的宇宙幻影呢，是纯生命的。记住了，生命——原始的生命，就是纯智慧体。原始的生命是没有形态的，祂是纯智慧体；纯智慧体，表现在众生的体验和感知当中呢，就是纯粹的生命光明，是纯粹光明的生命。而这种生命是一体性的，不可分的，这个就是所谓的法界吧。

这种纯智慧体，不可分的、无形无相的透明清澈之光，呈现出来了造物的能力，呈现出来了造众生的能力，这个就是法界的那些所谓的佛呀，大菩萨呀。祂们的躯体就是祂们的智慧，祂们的智慧呈现出来了能够开天辟地，能够造就宇宙，能够一念形成无限劫、无限微尘宇宙世界的这种智慧力。

这个是，不要说人类，三界内的神都不敢想这种事情的，因为你也想象不到。三界内的神灵啊，那些高层神灵，就说是那个……我就说那个魔王吧，魔王对应的是三界内的天帝，就是三界内高层那种，就像是那个玉皇大帝，我说的天帝可比玉皇大帝的境界高多了啊，那个是灵性的知觉堕落形成见性之后，由见性派生的最基本的宇宙七大元素——“地水火风见识空”，所呈现出来的，改变天地的那种宇宙的帝王。他对应的是魔王，但是魔王的境界比他要低一等，魔王是他的小弟，这种天帝可以造物。

这种天上的帝王，他的意念，他的意志，可以造就世界，但是他造就的是一个具体的世界——有名有相的、有境界有状态的、有山川河流、有宇宙星河的世界，这是他的能力了，这个已经不可思议了，他是具有造物的能力了。

而我说的法界的这种无形无相的，叫什么来着……这种常寂光土啊，这种寂静的实相的智慧，祂所开创的呢，就不是一个有形有相的世界，祂所开创的是造就宇宙微尘的基础。祂造就的是，造就生命的、造就宇宙的基础。这个宇宙诞生的话，一定有一个缘起的开始嘛，一定有一个缘起、缘生、缘灭的过程吧，而祂是，那个智慧是，开创这个过程的缘起的那个地方。

智慧并不参与，具体的开创宇宙的过程，智慧生命只是创造了，创造众生的那个本初而已。就是“道生一”，祂是“道”，祂创造的“一”，那个“一”，开始派生出万物来。

那个“一”……因为今天我虽然醒来了，但是我现在的整个修行程度还在往前推进，我的觉性的纯智慧和我灵性的纯生命，还没有完全结合在一起，所以我不知道……就是我只知道这个实相啊，派生出来了这个“道”，这个“道”就是我所说的纯智慧。这个“道”派生出来了“一”，这个“一”就是开创了无形无相、无边无际、无量无尽的宇宙苍穹的根本，就是这个“一”。

而一切的这些宇宙苍穹根本所派生出来微尘世界众生，他们无论是有形无形，无论是智慧体还是生命体，无论是有形象的还是没形象的，无论是光明的还是说有局限的，他们都是只能够接触到那个“一”，却没有办法去感知和认知到那个“道”。那么他们就更不可能知道，有一个实相存在。实相啊，是众生永远不可找到的东西。

但是反过来讲，实相却从来没有离开过众生，因为在实相当中，就没有众生被创造过。当一切虚幻的众生心识，消散的当下，那就是实相的圆满，这就是“烦恼即菩提”。这个也就是雪山教派里面那个大中观的根本。

你们知道在三界众生……我不讲法界啊，法界的话，因为现在我还在圆满祂，更细致的、更具体的那种体验和境界，我大概能够知道一二，但是不详细。法界众生的智慧是相通的，那个大菩萨看那些以下的菩萨，祂们的智慧是相互的，就像是我的眼睛能看到你，你的眼睛能看到我。祂们不用眼睛看，祂们是智慧，智慧是内在的觉性的普照。祂们的光和祂们觉性的光芒，是相互映照的，相互交织的，相互交融的，就像是太阳灯、手电筒灯光、蜡烛光，是相互融合在一起的。

祂是一种……佛经里面有一句话，叫作“法界海慧”，就是祂们的智慧啊，像是大海里面的那个水滴，和大海融合在一起一样，是纯智慧。但是你们要知道，佛教里面不讲爱，但是祂讲慈悲的。智慧的体现，就是慈悲，慈悲是智慧的性质，智慧是慈悲的表现，这两者是一体的东西，是一件事情。

什么叫慈悲呢？究竟清净的无限接纳，那个就叫慈悲。就是因为祂无限清净的接纳，呈现出来了无边无际的智慧，这两者是一回事儿。

我现在所能知道就这一点，神通在法界是没有这种概念的，祂不存在神通不神通的概念，因为在那个地方，祂就是宇宙的根本。在法界里面任何一个众生都是具有开天辟地、创造宇宙的能力的。

而三界内的这些帝王，他只有创造世界的能力，他那个世界在宇宙当中，连一粒灰尘都算不上，而且他的世界是实有的。三界内的帝王，他所开创的世界，是以能量呈现出来的实有的状态。而法界的那些大菩萨，祂们的智慧所在之处，智慧所到之地，就是呈现出来了生命的无限。

无限的生命，呈现出来了无尽的宇宙，而那种无尽的宇宙，祂是由无相当中层层派生出来智慧的光明形态。而光明形态和能量形态，这两者是截然相反，那个性质是天差地别的。光明的这种智慧形态，祂是永恒的，因为祂里面不存在时间和空间，祂是一种……

我尽量地用人类所能理解的东西跟你们去讲，因为人类只能理解能量的形态，他不可能理解超出于能量形态的智慧，但是我勉强地用能量形态跟你们讲一讲智慧吧。

就是在法界当中那种大菩萨呀，祂的智慧所在之地，就是祂的慈悲，慈悲普照之地。祂的慈悲呈现出来了智慧，祂的智慧表现出来了宇宙的这种……就祂的智慧开创出来了，表现出来了，体现出来了那种无穷无尽，充满了光明的宇宙体系。而宇宙系统当中的任何一个众生呢，又是祂的智慧在祂的智慧境界当中，对于祂境界的具体的感悟或者理解。

就好像是光明啊，就好像是一道光，射在水里面，被水波的纹路，将光折射成为了这种光片儿、光的流动，但是那个光的性质和本身那道光，是没有任何差异的。

宇宙——法界里面的众生所存在的宇宙，实际上就是大菩萨和佛的智慧所呈现出来的慈悲；是慈悲呈现出来了智慧的体现，那个叫宇宙。而众生呢，是智慧在慈悲境界当中的具体的描述。

我这么讲吧，大概意思吧，因为更具体地、细致地讲，那个就是属于对神灵的玷污了。我只能跟你们讲性质，更具体地讲的话，当你们用能量宇宙的现象心，去体验智慧光明的慈悲境界的时候，那个是对于慈悲的侮辱，是对慈悲的亵渎，所以我就不细讲了。

说老实话，我也细讲不了，因为我现在没到那一步，我现在没有到慈悲，这智慧和灵性的生命结合起来那一步，我就没有办法讲出来更细致的，众生的这种生命的感受。

因为这套体系，没有搭建完成，就像是美国和中国之间那个高铁啊，我现在没有接上，中间是断的，所以说我只能分开讲，中国是什么样的，美国是什么样的。我不能够连起来讲他们中间的细致的过程，每一步怎么样的，我现在没到那一步，没有圆满到这个程度，所以我就不知道。

在现在，在目前此时此刻呀，内在的这个实相啊，这是祂苏醒的状态的时候啊，我平常所处的，那个灵性宇宙的光明境界，我身心内在那种很清澈的、不动念的、寂静的、透明的、纯洁的、穿透性的感应力啊，就没有了。

在目前身心内在的苏醒的实相境界当中，看感应力，看灵性，看修行当中的我的一切状态，那个就是一个襁褓当中的婴儿，在玩儿鼻涕呢，在玩儿纸片。那个婴儿拿着手里面的纸片儿，玩儿得不亦乐乎的，觉得这东西很高级，觉得这东西非常地开心，可是在成人来看的话，那个就是在胡闹呢，就是在痴人说梦一样的。

在实相境界当中啊，“祂”是一种亘古的、纯然的、全然的、究竟的、圆满的慈悲。慈悲当中是没有我、人、众生的分别的，慈悲当中没有天堂地狱，没有六道轮回众生的形态和现象的体验。形态和现象、心意境界都在慈悲当中，而慈悲却在心意境界、生命状态当中，是未曾改变过的，究竟的接纳与无限的爱，这就是佛。佛只是爱而已，而这种爱的话，不是你们人类认为的爱，佛的那种慈悲是……

祂的智慧普照十方三世过去未来一切众生的心意，祂的慈悲却在智慧当中，随着智慧普照，而视一切众生都为祂自己，这个是“无缘大慈，同体大悲”。

我跟你们说的这个是实相啊，这个可不是我在这儿给你们讲什么道理。佛看众生都是祂自己，不是佛视你为子女啊，没有。子女就是和祂已经分开了，祂看你的生命本质就是祂自己，祂看你的心意自我是迷失在六道当中祂的记忆。所以佛与众生从来没有分离过，所以在实相当中，没有众生离开过佛，这个就是“无缘大慈，同体大悲”。

就像我今天将实相告诉你们的目的，就是希望未来听到这段音频的生命，能够透过这个生命，能够苏醒你生命当中，那未曾离开、未曾改变过的，却不被你的心意所触及的，你的先天的本性如来。

只有佛可以苏醒你，人间的道理不可以。人间的道理和法义，只会加强你的意识心，加强你的自我感，加强你的认知与体验，将你原始的生命，锁在你的心意相续的生死牢笼当中。只有觉者可以度众生，众生是不可度众生的，这个是一个实相。不要看你穿的袈裟，还是穿着一身僧袍，不要看你是活佛的名头，还是方丈主持的身份，没用，在死亡面前一钱不值。

而实相当中是没有死亡的，而唯有觉醒实相的人，可以将你的陷入生死当中的心，引渡到那永恒安宁的光明觉照当中去，这个就是上师相应法——你对于上师的信，要超过于对你自我心意的相信。

你看我平常给你们讲法的时候啊，我六天一次轮回，好像我讲五六次都是在讲那个灵性天堂啊，但是每次轮回大概六天一次，大概轮回两个月之后，就是六天一次轮回，轮回十次之后，我就会有一次进入到法界的轮回。法界的这个轮回啊，是人生命真正的增长，就是八地开始往九地突破的过程了。

现在就是在，内在的这个，解脱了内在的实相当中啊，那就是真真切切实实地，从八地开始往九地进展的过程当中，我现在已经进入到了……如果把八地到九地分为十份儿吧，我现在应该是已经进入到了第二个阶段了，就是已经进到20%里面了。这个时候呢，就是那种智慧的穿透性，智慧的表达，就会像是海啸一般的，具有那种摧枯拉朽、排山倒海的力量，顺着这个人类的躯体，在人世间展现出来，声音背后祂就会带有，非常强烈的这种光明和永恒的生命性。

到了2029年——六年之后，从八地大概就到了九地的那个，就说是88分儿了，那个时候，讲法的这个声音在人世间，就可以起到起死回生的作用。

我一直在强调这个词——起死回生，我的很多学生劝我，“啊，老师，你别这么讲，万一以后不兑现呢？”没有这个可能性！我告诉你们。我不说谎的——过去不说谎，现在不说谎，未来也不说谎的，我说起死回生，那就是起死回生。就这个人心脏已经停跳了，放录音，他能活过来；这个人得了绝症了，学法，绝症能够全部康复。

多少年的疑难杂症，医院宣判死刑的那些所谓的什么，什么什么……具体病症我就不说了，反正就是那些医学不可改变、不可治愈的绝症，听法、学法能痊愈，而且时间不用很长，就是六年之后，2029年的时候就会出现，起死回生。

我告诉你们这一切的目的，不是去炫耀我怎么样，我没什么了不起的。我这具躯壳呀，就跟孵出鸡的那个鸡蛋壳一样，在人世间毫无价值，就是一个鸡蛋壳儿，就是一个臭鸡蛋，你们这么看就行了。

当然你们不能这么看啊，你们要是对你们的导师心生轻慢，哪怕一句玩笑话，都会让你的灵魂，与真理擦肩而过。你敢去给释迦牟尼开玩笑吗？你敢去拍着燃灯古佛的肩头说，“老和尚，咱俩喝一杯”，开个玩笑，你去试试看，你敢吗？

你既然不敢跟那些诸佛如来开个玩笑，你凭什么就敢跟你的如佛一般的上师开玩笑呢？而我却是一个……而我这个鸡蛋壳里面可是一个货真价实的，已经苏醒了寂灭实地的，那一个觉者。

所以对于你们，我可以自谦，当然我说的也不是自谦了，我可以如实地说“这具身心人格自我就是个鸡蛋壳”，你们不能这样理解，你们不可以这样去说，这就是神人有别，你知道吧？

每次在修行者内在法界苏醒的时候啊，像是灵性的这种穿透力，清澈的这种感应力，就显得是特别特别的……就很可笑的事。

我跟你们这么讲吧，觉性跟灵性的本质在哪里啊？觉性是安于当下，不拒绝；灵性是以纯洁与爱，去净化这个世界。就在灵性当中，这个世界和这个世界当中的众生，祂是存在的；而在觉性当中呢，这个自我与世界呀，未曾存在过，就这个区别。灵性是存在的，是存在折射了觉性，呈现出来的生命力；而在觉性当中，灵性和灵性呈现出来的生命与世界，根本没有存在过，就这么一个区别。

在觉性的这种觉悟当中，当下的一切都是无来无去、无取无舍、无生无灭，究竟涅槃的。究竟涅槃的，才称得上如如不动，才是圆满十方三世的无上正等正觉。明白吧，这个就是觉性跟灵性的区别。

但是要是没有灵性的这种爱与宽恕的修行道路，想要达到觉性的苏醒，那个就……这是释迦牟尼佛讲的啊：从听闻真理开始，到你最终圆满成佛，通过持戒、学法这个道路修的话，三大阿僧祇劫。那个数字是多少，我不太清楚了，你没有可能一世解脱的，不要想这件事情，你就想着今生学法积一个善缘，未来往生天道，还能有因缘听到觉者讲法，未来继续修行。有这样的愿望就好了，不要考虑一世解脱的事情，也不要考虑解脱生死的事情，更不要考虑觉悟成佛的事情，那跟你没关系的。

但是呢，遵从灵性的爱与宽恕的这条道路，将生命本质的爱，通过你的心意，推恩给这个世界，将你生命本质的宽恕与温暖，以接纳谅解的形态，推恩于你身边的每一个人，以爱融化身心内在心识的恐惧，以宽恕释怀心意自我人格的维护。这条道路，如果快的话，你一生，我不敢说成佛的事儿啊，一生解脱死亡是没有任何问题的，解脱生与死是不会有任何问题的。解脱生与死，你就是七地的菩萨了，六地以下还存在生与死的，七地你就跟灵性合在一起了，你就不存在死亡问题了。

而灵性在人世间呈现出来的是什么样状态呢？就是那种清澈的，就在你身心内在，清澈而专注的纯净，可以看到你的心灵思量，可以看到你的认知愿望，可以看到你的自我的体验，可以看到你的意识的概念，但是却不被这一切所看到的身心自我所带动，所蒙蔽，所牵引，所改变。

也就是说，当灵性成为你生命主导的时候，你的身心内在，24小时是永恒的、纯净清澈的、不动念的透明状态，那个是灵性的状态。祂在人世间，呈现出来感应力，呈现出来那种穿透力。

但是这种感应力和穿透力，祂和你的身心自我同在，却不被你的身心自我所触及。也就是说，灵性跟觉性的差别呢，在觉性那个地方就没有灵性存在过，而在灵性这个境界看觉性啊，那个就是神圣庄严伟大。

但是要是缺了灵性这个修行体系的话，没有任何一个灵魂，能够在一世解脱生死，不要考虑这个事情了，这是天方夜谭的事儿。不走宽恕，不走爱与宽恕，灵性修持的这条道路，你的习气业力构成的思量心，是不可能被净化，不可能被融化的；你的自我维护的恐惧感，是不可能自动熄灭，不可能自动消失的。

那么你的这个自我维护的恐惧感，实际上就是你灵魂的恐惧感。你的灵魂啊，就是你的心识思量当中蕴含的细念与习气的海洋，波动起来的那个浪花儿，那个浪花儿呢，他就是你的灵魂。你的灵魂呢，就是由你思量心当中的细念习气，聚合形成的分别，执取了你的身心六根感官，形成了对感官对境的认知。你的心灵的自我认知和自我体验，赋予了你思量心自我形态。

听清楚了，在思量心的基准海面上面，波动起来那个思量心和习气的浪花儿，那个浪花儿形成了对你身心六根的执取、分别，这个执取分别的信息呢，又固化了你的思量心的浪花，形成了你的自我形象。具有自我形象的思量心的认知，就是我心里面知道你在说什么，我心里面知道我在想什么，我心里面知道我要干什么，那个“知道”，那个就是你的灵魂，明白吧？

你的灵魂，是以你的心灵认知而体现的，而你的灵魂形象在你的心灵认知背后，他是以思量心当中的习气和细念，构成的一个不动念的思虑的自己。当你这具身体死亡的时候，当意识失去了思维的能力，意识陷入了停顿了之后，你只有“意”的能力，却没有“识”的能力的时候，意就不再去禁锢你的心灵的认知了。你的心灵认知解脱了——从你的意识的分别牵引当中解脱了之后，那个认知背后的灵魂啊，那个由思量心当中的细念和习气构成的，具有你这具身体形态的思虑的灵魂，他就被释放出来了。

那个灵魂就会看到，你的这具身体像衣服一样躺在病床上，他无动于衷地看着。然后这个时候呢，你的灵魂深处的思量心，细念深处的那个见性啊，因为你的灵魂，从肉体里面解脱出来了，那个见性同时就不再被你的灵魂埋葬那么深了。

在那个刹那间，那个见性会电光火石当中，刹那间在你的思量心当中呈现出来他“见”的能力，而“见”的那个清澈当中，思量心所记忆的你今生发生的每一件事，是每一件事情哦——从你睁开眼睛当婴儿开始的每一件事情，从你有记忆、有意识开始的每一件记忆，从你有心识感受的每一个体验，从你有情绪感受的每一个喜怒哀乐的知觉，到你经历的每一天、每一件事情、每一个人、每一个场景，从生到死的每一刻，在电光火石当中，像放电影一样，清晰无漏地，全面，没有任何遗漏地播放一遍。

你诞生了，你在吃妈妈的奶，你摔跤了，你哭泣了，你妈妈在安抚你，你爸爸在给你买玩具；然后你上幼儿园跟同学打架被罚站，上小学作业完不成被罚站，然后跟同学打架、逃学，然后考试考好了，拿到奖状之后那一刻心里面的甜蜜；然后到了青春期，你谈恋爱，看到隔壁班的女生了之后，很羞涩的那种内心的甜蜜。

老师夸奖你的那个场景，老师夸奖你的表情，每一个同学的，当时对你的每一个念头，那个表情的情绪，都是清清楚楚的，就好像是发生在当场一样，甚至于比当场还要清楚。因为当场你只能看到自己的感受和看到你面前人的感受，而在你的思量心深处的那个见性所播放出来的，可是一切人的表情和感受，你都能看得到，而且是瞬间，全部都知道。

然后从生到死，从你小学、初中、高中、大学、结婚、工作、生子，然后壮年，然后到老年，然后到修行，然后最后到修行过程当中，跟人的不顺利，跟人的诽谤，发出去的每一个念头，心底里面每一个忏悔，清清楚楚。一直到你最终闭上眼睛那一刻，从生到死的每一天，每一刹那，每一个场景，每一个情绪，每一个记忆，每一个隐秘的念头，每一个隐秘的习气的感知，都是尽现于前，事无巨细，全部在你眼前过一遍。

这个时候，如果思量心，确定这具身体就是我自己，这个心识体验就是我自己，这个认知就是我自己，那么随着身体的死去，你一定会恐惧的，因为你找不到自己了。如果思量心当中那个灵魂，认为这个心灵认知是我自己，当心灵认知随着意识的失去，而陷入了恐慌当中，思量心就会被恐慌带入下一个寻找与迷茫，那就是轮回。你又随着你的习气和妄想投胎了。

如果思量心，在你的意识停止思维，心灵认知陷入恐慌的当下，思量心当中的见性，清澈无碍地透出来灵性的光明；你平常习惯了拥抱一切苦难，平常习惯了善待一切众生，平常习惯了宽恕一切伤害，平常习惯了以爱的状态和光明的境界，来对待自己身边的人，和对待自己内心的思量；你宽恕自己，也宽恕别人，你在思量心当中的细腻的体验当中，只留下了爱，只留下了纯洁；那么，此时此刻，当思量心深处的见性，透过思量心的习气和细念，呈现出来灵性的宇宙了之后，你就不再惧怕了。

因为那才是你要的，因为那才是你自己，因为那才是你生命的本来面目，因为你活着的每一天，你修行爱与宽恕的道路，就是为了回到那永恒无限的幸福天堂去，而这一刻天堂之门向你大开，众生以无限纯净的光的形态，来迎接你的灵魂，回归天堂去。

当你的思量心融入到，见性当中那圣洁、神圣的光之中的时候，思量心的疑虑和分别，就会被那永恒无限的、从未改变过的爱与慈悲，所融化、安抚。

你放弃了最后一丝思虑，你熄灭了最后一丝恐惧，你彻底从你的心识自我当中解脱，在那一瞬间，光就会成为你。而光就是生命，而光就是永恒，而光就是永恒无限的、无尽的幸福天堂。你就和天堂融为一体了，你就永远不再轮回了。在生死轮回的三界六道当中，不再有你的痕迹，你就回归了生命最原始、最本质的那个极乐的世界。这就是为什么唯有修行宽恕和爱这条道路，可以让人解脱死亡呢。

今天我讲的这堂法，是一堂救赎灵魂，从生死当中解脱的法。虽然你们的灵魂，现在没有能力一世到达法界，可是我告诉你们，你们是有可能一世融入天堂的。融入天堂之后，三界六道当中的生与死之中，不会再有你的心，不会再有你的业；心与业不再相融，不再相交，就不再有一个未来的你，也不再会有一个过去的你，你在三界六道当中，就从来没有投生过。

反过来讲，你就是倒映出三界六道能量的，那个见性背后的天堂的永生了；你就是天堂无限安宁、幸福、极乐，无限光明、湛然圆满的，永恒亢奋而幸福的，那一个生命的本体了。

一切进入天堂的生命，都是生命本体的具体形态。你们还是有形态的，但是不再会有人类的心意，你的心意就是爱与生命具体表达出来的，对爱的不同理解而已。你就是爱本身，你就是光明本身，你就是生命本身，或者说你就是天堂之主的意志表达。

这个就是修行。今天这条路我已经走通了，现在还没有圆满，但是我已经走通了，所以我才能够事无巨细地给你们讲解，什么是灵魂，什么是解脱，什么是圆满。但是我现在还没有走通灵性天堂到如来的，之间的这段过程，所以我没有办法去讲解那个……就说是，究竟成佛的这个路上还是有欠缺的。

这具身体内的修行者，已经是一个觉者了，已经是一个入了佛地的觉者了，八地正在往九地突破的一个觉者。你可以说是个佛，但祂不是个如来，佛是觉者的意思，祂不是如来。所以我现在没有办法去讲解如来的究竟法义，但是我可以讲解，八地大菩萨到九地大菩萨的究竟法义。

我可以更加细腻、无限圆满地讲解，灵性宇宙对于灵魂众生的救赎的过程，每一步我都知道，每一层我都知道，每一面我都知道，每一个细节我都知道，因为这一块我已经圆满了。

我还可以讲解灵魂到认知的每个过程，从认知到自我愿望的每个过程，从自我愿望到意识分别思维的每个过程，因为这些东西我全部都走过了，我已经圆满了。所以我可以把每一面、每一境界、每一个念头、每一个思虑的循环往复、缘起缘灭的过程，说得很清楚，就如同看我自己的手纹一样。我看你们心底里面隐藏的每一个动机、每一个念头、每一丝秘密，就好像看我手里面的掌纹一样，很清晰。

你们在我的心目中是没有秘密的，你们在我心目当中，是透明的。或者说，你们的身心自我，在我的生命当中，我认为那个是错觉，你们根本不存在，你们存在的只是在我的天堂之内，苏醒的程度而已。

我是有天堂的人，我是有世界的人。未来的我，将是圆满宇宙十方三世的，那个根本的如来，而我现在的我，已经是掌握了灵性天堂，在三界内开创出来我的圣光世界的一个大成就者。

七地菩萨，祂就是造物主，而我是八地，是以七地的存在感，折射出来八地的无相智慧，在人世间，在三界六道之内，呈现出来了灵性天堂。随着我修行境界证量的推进，这个灵性天堂开始苏醒你们身心内在，与我生命同等的那个生命的性质。所以在我心目当中看到的，不是你们的生命的形体，而是在我宇宙体系当中，苏醒的一个一个的永恒的灵性的生命。

你们将来都要去那个地方，那个地方没有痛苦，没有死亡，没有恐惧，有的是永恒的光明与安宁，有的是永恒的欢畅与极乐的亢奋；那是你们生命的实相，那是你们生命的未来，那是你们在人世间修行的目的，那是你们活着的唯一意义。

学生1：哎呀，今天见到上师很……有点……不知道说什么。

老师：我看你平常整理那些文字啊，做一些文字的收录整理，整理得很好。你对法义呀，对于这些智慧的领悟，还是很到位的，你适合……这个可能就是你的修行道路吧，就通过学法，通过体会法义背后的这些精髓，然后不断地凝炼自己的心识，让自己的心呢，朝向光明，这个就是一个你修行的道路。

修行过程当中，他是分为几个阶段的——粗、细、精、微、妙、觉、寂。然后你现在呢，是从粗开始进入精细的这种心识的过程，他是需要法义来净化你心灵的体验，从而将你的心识的认知，从你的意识当中解脱出来。

当你学法的时候呢，当你体验到法义背后的奥妙的时候，你经常会有内心的那种震撼感，那种激动感，那种幸福感，那种愉悦感。而这种幸福感和愉悦感，他并不源自于你的意识，而是源自于你内心的认知。

你内心看到这段法义了之后，看到法义文字背后的境界了之后，你的内心才会有震撼，才会有愉悦，才会有激动的感觉；而这种激动的感觉，绝对不会源于你的意识，而是源于你的心灵认知；而你心灵认知的基础是你的体验；而你的体验背后呢，是你的非常细腻的思量心当中的习气与细念。

当你在学法的时候，思量心深处的习气与细念，就在被法义的蕴含的这种光明——纯净的光明，和精微的能量所净化，你的身心就会有愉悦感、舒缓感、安宁感和那种震动的感觉，这个就是你的修行。

你的修行的话，就是按照这条道路去走，你不需要去做什么额外的弘法的事儿啊——就是一些外在的事情。就去学法，整理法义，将你认为究竟的、让你感动的、让你灵魂能够获得这种愉悦和舒适的这种体验，将祂整理出来，将祂发布出来，这个是你的功德，也是你的修行进步证量的体现。

好吧，你没有什么其他需要注意的东西，你身上的色欲呀，淫欲的习气，没有必要去在意他。我再给你们强调一点啊，性欲本身啊，不可怕，可怕的是你们对他的负罪感，知道吧？

人类这种等级的生命，陷入淫欲的这种状态是理所应当、天经地义的事，千万对他不要有负罪感，你有负罪感，你就回不到天堂了。天堂当中是不看这一切的，就像你们不会去看蚂蚁今天搬了几粒粮食一样。天堂不看你的性欲本身，天堂看你内心的清白和无罪疚。

而在诸佛的眼中呢，你就是祂，祂对于你是无限的慈悲，你今天性欲很强，淫欲再怎么泛滥，在祂看来那个东西只是，浮在你的灵魂上面的一层阴影而已。只要你望向天堂，只要你望向诸佛的慈悲就够了，不要在意这些东西，不要被淫欲吓得死去活来的。性欲本身，他是一种生理功能，他不是你的心理功能。

在你心理上，一定要永远地望向天堂，望向那个纯洁的爱与宽恕的慈悲。这样的话，你就永远跟十方诸佛在一起；这样的话，你就永远跟，天堂那永恒的“主”在一起。祂天堂的光明就会净化你身上的淫欲，诸佛的慈悲就会宽恕、接纳、消融你身上的一切罪过。

修行从来不是个人在修。要是一个“人”，能够修行成功的话，那么有人类历史以来，这几千年来，大成就者，像我这样的大成就者，那应该是遍地都是了；每一个学佛经的人，每一个学习经典的人，都可以成佛了。为什么没有呢？为什么几千年来就那么寥寥无几、屈指可数的几个大成就者呢，为什么呢？

因为从来就不是人类在修行，人类凭什么修行，你告诉我？凭你的心意吗，凭你这具必死的身体吗，凭你那肮脏的、狭隘的、黑暗的人格内涵吗？怎么可能？泥土当中怎么可能诞生光明呢？只有光明可以穿透泥土，唤醒众生灵性生命当中，那亘古无限的安宁的爱，只有光明可以。也就是说，只有神度众生，而众生是不可以度众生的。而众生所谓的“自度”，也是要仰仗神佛的光明与慈悲，才能够从泥潭当中解脱的。

所以说，对于真理的虔诚，对于神佛的虔诚，是修行最根本、最根本的一个原则。离开了虔诚，没有任何形式谈得上修行；离开了对神佛的无限的、忠贞的、彻底的、究竟的崇拜与虔诚，没有解脱可说的，也没有修行可说，甚至于连净化都谈不上。

反过来讲，当你的心里面，充满了对于神灵最忠贞的、最究竟的、最刻骨的、最彻底的虔诚，这个虔诚就连带着，那个实相的“佛”和生命天堂的“主”；那么天堂的光明就会通过爱，净化你的生命当中的习气；那个亘古的、不变的、究竟的、实相的那个觉者，就会以你的内心的认知，和你思维当中看到的法义的奥妙，来将你的生命的本质，从认知和思维当中，一层一层地，逐渐地解脱出来，逐渐苏醒你先天佛性的不生不灭的庄严与清净。

所以说虔诚，是一个修行者终身履行的第一戒律，也是唯一的戒律——虔诚。怎么样去虔诚呢？那么就是保持一个真实的心，做一个无私的人。

因为你的心灵真实，就可以分别出来你的心识和意识的不真实；因为你的无私，可以解脱你身上的自我维护；因为你对宽恕和爱的践行，可以解开你心灵自我维护的恐惧感，从而苏醒你生命灵性的性质，而融入天堂，进而苏醒你那无生无灭的究竟的觉性，让你苏醒诸佛的本来面目。修行是一个还原的过程，他不是一个获得的过程。而这一切一切境界和生命状态的改变的前提和基准，就是对于神佛无限度的、无止境的、无休止的、片刻不停的虔诚。

这个就是我告诉你的一点，不要被你身上的那些习气呀，性欲呀，吓得死去活来的，不要责怪自己。天堂当中没有性，天堂当中只有爱；法界也没有性，法界当中只有慈悲。所以说，性欲既然本身不存在，你何必要被一个不存在的东西吓得死去活来呢？他和你吃饭、喝水、上厕所，没有任何区别的，他只是一种生理功能，他不是心理功能，知道吗？认清楚这一点，释放你内心对性欲的罪恶感，罪恶感才是你应该忏悔的东西，而不是性欲本身。

好了，下一个吧。

学生2：想让老师开示一下我的修行道路。

老师：你的这个虔诚心够，但是呢，你的智慧不足，就说你不知道如何去处理你的生活和你修行的这个关系。

我告诉你呀，你原本是一个心量很大的人，你原本是一个很柔软、很宽恕的人。但是因为你错误地以人性的柔软和宽恕，取代了真理的标准，所以会让你的生命，在生活当中陷入一个两难的境地。你不知道面对于那些罪恶的人间的形态，怎么样的标准就是慈悲，怎么样的标准就是不慈悲，这个是你的一个最大的困惑。实际上你是一个根性很好的人，因为你的心量很大，而且也是个挺善良的人。

我告诉你呀，以在佛的状态当中看众生啊，众生都是祂自己。有的众生适合于善法得度，有的众生呢，适合于恶缘得度，你知道吗？对于毒蛇呀，对于狼虫虎豹啊，你的善良在它们心目当中，那个是一个可以欺负的、可以用来蹂躏的对象。狼虫虎豹和毒蛇，它们是不能被善法得度的。

狼虫虎豹，它们就需要鞭子和刀，它们看到鞭子和刀的时候，它们心生恐惧，不再去欺凌弱者，收敛了自己内心的邪恶，这对它们就是一种……起到了戒律的作用，它们不敢放纵自己内心的这种恶，从而收敛自己的行为，也就保护了它们自己的灵魂，不再造恶业，不再下地狱。

我跟你说啊，有一句话叫做“菩萨垂眉，金刚怒目；行使霹雳手段，心怀慈悲”。对于你而言啊，我告诉你，在人世间，怎么去处理人世间和修行的关系呀。就记住两个字就够了——无私，做一个心中无私（的人），但是我维护公正，公正无私，这个是你修行的道路。

不要去做一个烂好人，不要别人欺负你呀，去占你便宜呀，去无限度地压榨你呀，虐待你呀，你还心生欢喜，你还觉得自己是有了功德心了，自己“打不还手，骂不还口”。你远远没到那个慈悲心的程度，你知道吗？

你就保持一个无私的、公正的态度，这件事情按照道理是怎么样处理的，我们就按照道理怎么样处理，你们不要想通过什么情感和道德来绑架我，不可能的事情的。我敬仰的是上帝，我敬仰的是圣主，我敬仰的是如来，我敬仰的不是人间的标准。佛告诉我，要去做一个公正的人，做一个无私的人，我做到公正无私，我对得起如来就可以了，我不用对得起你们，你知道吗？做一个公正无私的人。

现在我这堂课的目的呢，今天我给你点评的目的呢，就是为了打开你内心的这个心结，因为你不知道怎么做是对的，怎么做是错的。我告诉你啊，就是放开你的心，去维护那个公义就可以了，维护公正，维护标准就行了。

我给你举个例子吧。你今天赚了十万块钱，这十万块钱按道理来说，按照公义标准来说，这个是你自己的。然后，你家人呢，心生贪欲，想要以道德来绑架你，“你看我们家这么困难”“你看如何如何”“谁谁谁生病了，他需要钱”。

第一个，对于你而言，这段法是给你讲的，第一个就是不答应，按照公义来说，这个钱这是我的，你知道吗？我不需要，我也不能够被你们的道德和情感所绑架，理所应当就把这个钱给你，不可以的。我并不看重这个钱，我看重的是你们心灵的动机，知道吧？不可以，因为道理上说不过去的。

如果我什么时候能够看到，你们的心意里面的这种贪婪、恶毒，对于欺负我的这种企图没有了，你真的是需要帮忙了，而且对我心生感激，对这件事情心生感恩之心，觉得我帮助了你们，你们懂得感恩，而不是过来敲诈我的时候，我可以给你十万，我可以把我的身家性命、所有的钱，贡献出来，帮你们渡过难关，那是我的善。但是你的善，绝不可以成为让别人勒索你、践踏你的理由，你知道吗？

明白了吧？去维护一个标准，去维护公义的标准，好不好？不要把感情放在第一位；把标准放在第一位，这就是你的修行，好吧？

你内心里面不缺善良，不缺宽容，你是个很大条的人，而且你真的不看重钱的，因为你身上带有足够大的福报，能挣来钱。但是我不希望你，因为你的善良和宽容，成为那些宵小邪恶之徒的，伤害你、压榨你、勒索你的理由。

你要拿出来你生命当中正直的、正义的那一面来，去维护正义，维护公正，维护标准，而不要被感情、亲情所绑架了。做一个独立的自己。你给他们钱，帮助他们，是因为你愿意，而不是被他们勒索。

好，下一个。

学生3：老师，我最近几年人生经历了巨大的波澜，现在也算是慢慢地安定下来了，然后我也开始反思自己的修行。我觉得刚跟老师修行的时候，大概十多年前，那个时候，会是充满了激情，充满了渴望，然后我现在回想一下，那时候心里边有很多的恐惧和索取。

然后现在也能，慢慢地意识到自己心里的那一种脆弱呀，还有是一种恐惧，然后，也慢慢地在面对他们。现在的生活平淡如水，就是跟之前比起来，也没那么多渴望和激情存在，不知道现在的状态对不对，希望听到老师的指点。

老师：你现在的修行状态的话，是很好的。你要知道寺院里面的和尚啊，修行很多年之后就是这样的状态呀，就是平常生活波澜无惊的，内心里面也是很平淡的、很宁静的这种状态。这个就是你的修行，状态非常好，不会有任何问题的。

你现在的不足，就是在你的身体上面，你身体上面现在阳虚，阳气不足。平常的话，抽时间去打坐吧，去禅定一下，补充点能量。禅定，对于修行中下层的人来说的话，是非常必要的，因为他是补益你身心能量的一种方法。

禅定的这种静坐形式，到了上层之后就没有什么意义了。因为上层的话，这个人无论行住坐卧，祂的内在都处在禅定当中，祂不需要通过特定的那种禅定的方法，去让自己临在于那种佛的状态了。祂平常的言行举止，嬉笑怒骂，生活的方方面面、时时刻刻，都处在那种大乐的禅定当中，那是上层的禅定了，就如来大定了。

你现在还是没有到上层，现在还在中下层，就需要禅定的这种具体的静坐方法，来净化你身心的习气，让心意处在这种专注、凝定的清醒状态，从而补益另外空间生命当中的这种微观能量。你现在的修行，需要这种禅定来补充能量，好吧。

你的心性上没有什么大问题，因为现在你的修行，没有触及到更深层次的那些构成自我的因素。在目前这种平静的状态下，去做一些补充你身心细胞能量的事情，让你能够有切身的对于修行、对于天堂、对于宇宙的实相，有一个切身的感受的过程。

修行一定要有体验的，修行如果你内在没有体验来证明，超出于人类世界的感知感受的话，你的心识和意识一定会被人类世界的恩怨情仇的名相现象所牵动、所吸引的。

而修行是一个出离的过程，是要让你内心的认知的这个自我执着啊，放弃对人间现象的执取和贪婪，从而转向内在清澈无相的寂静与安宁。所以你必须得有证据的，你要证明那个寂静安宁的光明是真的，那个证明是什么呢？就是身心内在细腻的那种觉受，那个只有通过禅定，通过大量学法可以获得。

你看我要求跟我学的那些人啊——修行者，每天不少于六个小时地，大量地、持续地学法。你抄法、听法都可以，最好是读法，通过你的心肺、意识功能，把法义读出来，在读出来的时候，那些法义背后，携带的光明与智慧就会以能量的形态，来净化你的五脏六腑，净化你身心细胞，净化你的灵魂的这些细腻的习气和妄想。

当你的身心细念、习气妄想，那些业障被净化了之后，学完六个（小时）法之后，你再停下来，回想下你学法之前，那是判若两人的两种状态：一个是轻盈的、透明的、安宁的、愉悦的、幸福的、光明的、喜悦的；一个呢，不学法之前，是沉闷的、迷茫的、怀疑的、恐惧的、黑暗的。这个状态对比太明显了。

你现在就要找到这种证据，让你的心相信“神真的存在”。你的心现在仅仅是，就是你的心意现在仅仅是一厢情愿地相信，可是你心灵本质是不敢相信的，因为你没有体验，你知道吗？

举个例子来说。你现在是患了癌症了，什么胰腺癌啊，淋巴癌啊，就是那种不可治愈的，就是在医学上没有办法治愈的，检查出来了。然后医生给你做完诊断了之后，就切了，放化疗了，然后又复发了，然后医生告诉你，“只有三个月的寿命了，等死吧”。这个是全世界最著名的医院给你下的诊断——等死。

中医呢，因为你做了放化疗，中医不给你治，因为说是“你的元气被伤了，治不了，等死吧”。这个就是你的命啊，这个就是现实当中，通过任何科技手段，花多少钱都不能改变的结果啊，这个就是你的定数啊。

然后你看到了我的法，然后你学了，通过每天大量的读法、抄法，半年之后，身体好了，肿瘤消失了，扩散的那些瘤子不翼而飞了，身体正在以肉眼可见的速度在迅速地恢复。到医院检查的话，一切癌细胞全部消失了，一切生命征兆全部恢复正常了。这个是什么呢？这个叫神迹。

当你内心对神迹有了切实的体验了之后，你才会相信神的存在。因为神是不可被你的眼睛见到的，不可被你的耳朵听到的，神，甚至于不被你的心识所感受到。神，祂是一种在你心识背后，思量心可以觉受到的那种无限的光明，那种无限的、无尽的、永恒的安宁与光明，那是神。

这样的话，你才会升起真正的对神的虔诚信仰。当你的生命升起对神的虔诚信仰之后，你才可能升起来决绝的虔诚心。你死都死过的人了，现在是神救赎了你，你对神还有什么疑虑吗？你对神既然没有疑虑，对神决绝地虔诚，不就正是意味着你的心朝向了真理，朝向了出离心？你的心，不再被人间的因缘所牵动，你就是一个踏上了解脱死亡之路的修行者。

所以说修行的人必须要有体验！必须要有体验！一定要有体验！如果你身心内在对于真理，对于修行，没有升起来任何超出于人类的体验的，这种决定性的、确定的感受的话，你是没法修行的，你是不敢出离自我认知的，你知道吗？

所以说，你下一步去禅定。如果说你确实很懒，你不想禅定，腿疼坐不住，也行。每天去念法，读我写的那些文章，读，读出来，一定要大声读出来。每天读法的时间不要少于三个小时，读。

因为我自己亲身经验过，经历过的。我那时候读法，就读《圆觉经》《金刚经》那些的话，我一读就是三四个小时啊，读完之后整个人的身心是空的，透明的、空的。

因为有那种超出于“眼耳鼻舌身意”六根形成的“色声香味触法”的人类生命境界的对比，因为有了对于神性、灵性、觉性的那种确定的体验，我才敢于放弃今生的命运，放弃我人生的富贵，放弃我人格自我的恐惧感，在死亡当中只选择真理的。因为我见过“祂”，我知道“祂”，我体验过“祂”，我知道真理比人类更真实，所以我才敢去迎接死亡的。

如果我从始至终没有任何体验的话，那我跟你们一样，仅仅是在思维理解和情感愿望当中，一厢情愿地去相信“祂”。可是，真正让我放弃自我的切身利益，放弃今生现实的生活的一切的渴望和愿望，我是不敢的。因为我没有品味过神的滋味，我没有体验过“祂”的辉煌与神圣，我不敢啊。

知道吗？我手里面，一只手拿着一瓶矿泉水，一只手是空的，前面就是荒漠，你告诉我要放弃人生这瓶矿泉水，你的右手会出现一股甘泉，我是不敢的。那前面那个沙漠，没有矿泉水，我会被渴死的。

可是我呢，就是通过常年的学法和禅定，我亲眼看到了我手里面有一道从天上流淌的泉水，那个泉水的甘甜和永恒，远远大过于我手中的这瓶矿泉水。我虽然现在还需要借助这瓶矿泉水来解渴，帮我渡过人生的这场荒漠，可是，如果真要到我选择的时候，我会毫不犹豫地把这瓶矿泉水扔掉，只喝我手中，我的这只手拿着的，众生不可见的，那一股从天而降的甘泉。因为我有体验，你知道吗？我有切实的、真切的、不由不受我意志为改变的，对神的体验，对佛的体验，对于那个究竟如来的切身的体验。

你现在缺乏体验，所以我希望你去找到这种体验，加强这种体验，深化这种体验，扩大这种体验，直至让这个体验成为你心灵的本质，你就可以踏上解脱生死的道路了。

体验是不需要思维去证实的，就像是你的脚不小心踢到那个床腿了，脚趾疼的那一瞬间，疼得你撕心裂肺的，疼得你满地打滚的时候，你不需要意识去告诉你“我疼了”。那个疼，那个体验，是超出于意识，超出于你心识感受的，体验是超出于你的感受和意识的。那个疼的感觉，不需要你感受去形容，他已经很疼了。你的感受只能去形容，“哎呀，锥心刺骨呀”“就好像浑身骨头断了呀”，你的意识会觉得自己很疼呀，这两样都不是疼，这两样都是对疼的体验的描述！知道吗？

神也是一样的，对于神的那种体验，那种清澈、透明、无限而永恒的体验，是超出于你的心识感受和意识理解的，去找到祂。怎么找到祂？要么禅定，禅定不需要很长时间，半个小时足够了；要么大量学法，保持三个小时读法时间，保持六个小时的学法时间——抄法时间、听法时间，就可以找到。就可以找到你身心内在那种安宁的、纯净的，不被心意和感受所沾染，却真实无比的当下的寂静，那个就是神的体验。

好了，下一个。

学生3：谢谢老师！

学生4：顶礼老师。我没有什么问题，请老师随缘开示，感恩老师。

老师：没有什么大问题。你的这个虔诚心啊，在增长；你心底里面的这种光明和温度啊，在增长；你的心量，在不断地扩大；你对自我的宽恕，在不断地递进增长，这就对了。

你本身是一个很容易计较的人，你对外界的计较，是你内在对自己不宽恕的表现，知道吧？现在你对自己慢慢地变得宽恕了，你对外界的现象也就越来越不计较了，这个就是你的修行方法，明白吧。“宽恕”这条道路就是你的修行方法，非常好。

还有一个，你的身上，你的心识内在储存的这些习气啊，被净化了不少了，大概净化有百分之二三十了，已经有了，这个非常好。当你心识内储存的这些习气呀，当你心识内储存的，对于这具身体的欲望、感知而储存的习气，被清理了二三十的成分之后，你的身心内在就会感觉到轻松，感受到那种清醒、清澈，感受到自由与安宁，这个就是你的修行进步的体验。没有什么特别重要的改变，很棒！修行得不错，挺好的。

第二个的话，不要恐惧你的性欲啊！我不论别的宗教里面，别的修行法门里面，对性欲是如临大敌，在我这个地方的话，性欲和你的吃饭喝水没有任何两样。你既然不惧怕你喝水吃饭，你就不要怕你的性欲本身。我这个地方是禁止乱伦，禁止放纵，但是我绝对不会对性欲形成罪恶感。把你们内心里面对性欲的罪恶感，彻底地瓦解掉，好吧？

老师：刚才说的这个现象，有些地方的所谓的修行者啊，修行者的团体里面有所谓的这些领袖啊，他们收受供养，只谈自己的修行体会，不谈上师讲的这个法，这种兆头就是很危险的兆头。

人是不可能度人的，知道吗？人是不可能去将另外的灵魂从生死当中解脱出来的。只有真神的教法背后蕴含的光明和真理可以，可以去唤醒灵魂，净化灵魂，托举灵魂，将灵魂从生死当中解脱出来。人类是没有这个能力的。

如果是一个修行的人在修行团体当中，过分地突出自己——突出自己的这个修行状态呀，修行的体验啊，而不去谈真理本身，不去以自己的修行去应照真理的标准的话，那么这个人的修行就已经堕入到了业力的洪流当中去了。而更有甚者，我听说还有人去收受供养——就是别人供养他，他也收。这个事情是极其严重的事儿。

我这个不是说，你收了供养之后，我心理不平衡：“啊，我不收，凭什么你收？”不是这个意思。因为你并不知道收这个供养的结果有多可怕。

我跟你们说啊，今天，咱俩都是凡夫俗子，你想帮助我，我生活很困窘，你想帮助我，给我了一万块钱。我呢，作为朋友之间，我接受了这个钱，但是没有还你。那么，在我死后，我的灵魂啊，会背负着这一万块钱的债，在未来会跟你的灵魂进行下一世的对接。

那么下一世可能就是我做生意的时候，被你诈骗了一万块钱，或者是在你困难的时候，我来帮助你这一万块钱。这个是生死轮回的常态，这个无可厚非的啊，无可厚非的事情。

假如说，你呢，是以修行人的名义，接受了别人的供养，别人供养给你是因为你修行，也就是说，他是带着一颗虔诚心和对于你灵魂的期许，供养了你一万块钱。这一万块钱的潜在目的，不是供养给你这个人的，是供养给神灵的。那么，如果你没有修行成就，如果你没有解脱死亡，那么这笔钱——他的这种债，就会成千万倍地增长。

这就好像是，我们供养你去上大学，我们寄希望你能考上大学，我们供养你十万块钱，供养你考试。结果你用来人世间的花天酒地了，最后学也没上成，那么这个性质称为诈骗，你知道吗？

那么，我们原本是供养给神的钱，结果被你这个装成神的人类给贪污了，那么这个人，就等于欠了神的债。因为对方是供养给神的钱，那么你作为一个人类，冒充神领了这笔钱，那么这个就是属于欠了神的债。那么你将来死后，那个灵魂就不是去轮回偿这一万块钱的事情了，那么下场就会很惨。所以说，我为什么说杜绝修行者之间有这种金钱往来呢？就是因为这个原因。这个后果很严重，你知道吗，后果是不堪设想的。

你看我在整个修行过程当中这么几十年，这么穷困，甚至于我连饭都吃不上的时候，我从来不接受任何人的供养，为什么？因为我知道这个利害关系的，我如果没有修行成就，那么我要用我灵魂的未来去偿还，我今天打着信仰和修行的名义，收受别人的供养的这个罪责，那我是承担不起的。

如果对方不认为我是修行者，而是一个凡夫俗子的朋友，我要了他一万块钱，将来还他一万就是了，最多还点利息，还个一万五。但是如果我是一个修行者，人家是以修行者的名义，来供养一个未来神灵的话，那这个钱我是坚决不接受，因为我不是神灵。我不是神灵，我冒充神灵的话，那个我是要……那个后来的结果的话，那个就是成千百倍地增长，那个惩罚会成千百倍地增长。

直到今天为止，我已经是一个证果的神了，一个不再轮回的大菩萨了，那个性质就变了。但是，即便是这样，我也是仅仅接受着我的亲朋好友的一些资助而已，我也不可能向任何修行中的人，去开口接受他的供养的，为什么呢？

因为我如果这样做的话，相当于给我的教法里面，开了一个口子，我的教法就跟人间的利益扯上关系了。谁供养我的钱多，那么这个人在我的教法当中的地位，是不是就更加高啊？他的修行证量是不是就更加的精深啊？那么，反过来讲，以后再学习我教法的人，只要供养钱就可以了，不需要修行了，那么钱多少就是这个人的境界和果位的大小，那我就变成邪教了，知道吧？

所以，在我教法里面，从始至终，一直到永恒，是不可以收取供养的，不可以收取任何人世间的，以任何名义的资助和供养，不可以的，绝不可以的。

2023年10月20日—救赎

2023 · 10 · 19爱的温暖