心灵综述
学习《大般涅槃经》第三十三卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-01
本卷佛经用了四千多字记述了有关“善星比丘”跟在释迦牟尼佛身边二十年，本已修行证果达到四禅天，后又堕落地狱的事，迦叶菩萨代大众提出疑问：“如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？”这与我们现在的情况非常相似，因为，每当老师驱逐失去信仰的人，总会有人动摇，认为“跟随时间很长的人就不应该离开”，或者“老师为啥没
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学习《大般涅槃经》第三十三卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-01
学习《大般涅槃经》第三十三卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-01
心灵综述
本卷佛经用了四千多字记述了有关“善星比丘”跟在释迦牟尼佛身边二十年，本已修行证果达到四禅天，后又堕落地狱的事，迦叶菩萨代大众提出疑问：“如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？”这与我们现在的情况非常相似，因为，每当老师驱逐失去信仰的人，总会有人动摇，认为“跟随时间很长的人就不应该离开”，或者“老师为啥没
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心灵综述
本卷佛经用了四千多字记述了有关“善星比丘”跟在释迦牟尼佛身边二十年，本已修行证果达到四禅天，后又堕落地狱的事，迦叶菩萨代大众提出疑问：“如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？”这与我们现在的情况非常相似，因为，每当老师驱逐失去信仰的人，总会有人动摇，认为“跟随时间很长的人就不应该离开”，或者“老师为啥没
本卷佛经用了四千多字记述了有关“善星比丘”跟在释迦牟尼佛身边二十年，本已修行证果达到四禅天，后又堕落地狱的事，迦叶菩萨代大众提出疑问：“如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？”这与我们现在的情况非常相似，因为，每当老师驱逐失去信仰的人，总会有人动摇，认为“跟随时间很长的人就不应该离开”，或者“老师为啥没提前预防他离开”，还有人疑惑“难道老师一开始没看出来这个人会离开，不然当初为啥还称赞过他”等等，因为种种疑虑，对老师的信心发生动摇。今天这段佛经，佛陀解答了迦叶菩萨的问题，也回答了这些同学的疑问，印证了老师的做法完全与释迦牟尼佛一致。
现节选几段佛经，展示法义梗概，如下。
经曰：
“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！如来怜愍一切众生，不调能调，不净能净，无归依者能作归依，未解脱者能令解脱，得八自在，为大医师，作大药王。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持读诵、分别解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。云何如来记说善星，是一阐提，厮下之人，地狱劫住，不可治人？如来何故不先为其演说正法，后为菩萨？如来世尊若不能救善星比丘，云何得名有大慈愍、有大方便？’
佛言：‘善男子！譬如父母，唯有三子。其一子者有信顺心，恭敬父母，利根智慧，于世间事能速了知。其第二子不敬父母，无信顺心，利根智慧，于世间事能速了知。其第三子不敬父母，无信顺心，钝根无智。父母若欲教告之时，应先教谁？先亲爱谁？当先教谁知世间事？’迦叶菩萨白佛言：‘世尊！应先教授有信顺心，恭敬父母，利根智慧知世事者；其次第二乃及第三，而彼二子，虽无信心、恭敬之心，为愍念故，次复教之。’
善男子！如来亦尔。其三子者，初喻菩萨、中喻声闻、后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义，我先已为诸菩萨说；浅近之义为声闻说；世间之义为一阐提、五逆罪说，现在世中虽无利益，以怜愍故，为生后世诸善种子。”——《大般涅槃经卷第三十三》
经曰：
“善男子！善星比丘虽复读诵十二部经，获得四禅，乃至不解一偈、一句、一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见，作如是说：‘无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法，是故能得知他人心。’我于尔时告善星言：‘我所说法，初、中、后善，其言巧妙，字义真正，所说无杂，具足成就，清净梵行。’善星比丘复作是言：‘如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。’善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼连禅河，可共往问。
尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。”——《大般涅槃经卷第三十三》
经曰：
“善男子！善星比丘常为无量诸众生等，宣说一切无善恶果，尔时永断一切善根，乃至无有如毛发许。善男子！我久知是善星比丘当断善根，犹故共住满二十年，畜养共行。我若远弃，不近左右，是人当教无量众生造作恶业，是名如来第五解力。
世尊！一阐提辈，以何因缘无有善法？
善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。
世尊！一阐提者终无善法，是故名为一阐提耶？”——《大般涅槃经卷第三十三》
经曰：
“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！如来具足知诸根力，定知善星当断善根。以何因缘，听其出家？’
佛言：‘善男子！我于往昔初出家时，吾弟难陀，从弟阿难、调婆达多，子罗睺罗，如是等辈，皆悉随我出家修道，我若不听善星出家，其人次当得绍王位，其力自在，当坏佛法，以是因缘，我便听其出家修道。善男子！善星比丘若不出家，亦断善根，于无量世都无利益。今出家已，虽断善根，能受持戒，供养恭敬耆旧长宿、有德之人，修习初禅、乃至四禅，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修习道，既修习道，当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我听善星出家。善男子！若我不听善星比丘出家受戒，则不得称我为如来具足十力’。”——《大般涅槃经卷第三十三》
心得：
学习这段佛经，看到佛陀当年僧团中这位善星比丘，跟随佛陀二十年，之前修行达到四禅的境界，最后不信佛法，诽谤佛陀，故意陷害佛陀，在众目睽睽之下活生生堕入地狱，我不由得想起此事当年并不是个案。佛陀当年遭遇提婆达多分裂僧团，以提倡苦行，标榜自己比佛陀带领的僧团持戒更严格，估计是迎合了本土传统外道六师苦行的习惯，蒙骗了相当一批僧众追随而去，佛陀当时对提婆达多采取了默摈的方式，把他们清理出佛陀僧团，可是，这一派却一直延续下来，在佛陀涅槃之后，集结经典时，也有他们参与其中。
佛陀僧团当年情况，跟我们今天跟随老师修行的状况这么相似啊！而我们老师对待坏法者的处置方式，与佛陀当年惊人一致。甚至，我们同学面对屡次有跟随老师多年的人被老师驱逐拉黑，心中升起疑惑，跟当年佛陀弟子对佛陀提出疑问，也是妥妥地如出一辙。这是真正实修实证佛法的僧团该有的样子啊！正法僧团从来就不会是天生纯净无杂的，而是不断经受洗炼提纯，僧团剔除杂质的过程，永不停息。
佛陀为了解答迦叶菩萨的疑问，详细讲述了善星比丘的因缘结果。佛陀明确坦言：第一，讲法的顺序理应优先讲给善根利智之人，其次是中等根基之人，最后是愚钝不信之一阐提人，而善星比丘属于最后这类，不值得佛陀把他放在首位。第二，佛陀对善星比丘多次直言批评纠正，阐述法义，但善星比丘屡次三番不听不信。第三，不是佛陀没救他，而是养他在身边二十年，已经帮他避免了很多造恶机会，减少了罪罚，给了他足够的机会听闻佛法，种下善根，怎奈他自己选择背弃佛陀，最终堕地狱属于因果自负，与佛陀无关。
反观我们的同学们，无论是自己离开的，还是被老师驱逐的，老师也都做到了出自平等爱心，一切都是他们自己的选择。老师给予他们的唯有救赎、爱与祝福。他们中有不少人经过深刻反思深思熟虑后，又重新回到老师身边，老师从未责备，唯有不变的接纳、爱、宽恕和救赎。
想起我自己前半生经历过的外道邪法团体，他们开除谁的时候，总是偷偷摸摸，遮遮掩掩，不公开缘由，只公布一个罪名，一个开除的结果，还不准多问，不准议论，不准再提起。他们绝对不会像佛陀和我们老师这样，清晰透彻把过往因缘和盘托出，记录在案，载入教法中，经受公众和历史检验，不仅澄清当时的模糊认知，而且警示后人。从这里，明眼人不难看出，邪正的区别，泾渭分明。
再次学习这段佛经，对照老师教法，也让自己的护法之心得到了又一次彻底冲刷和升华，相信自己再做出护法行动的时候，一定会大幅度减少内心的惶恐、忐忑、犹豫，反之，大幅度增加义无反顾、从容淡定的决绝。
师言：
《平安赐福（九）》摘抄：
“1.问：老师说过，学习真理会形成巨大的福报，可是，老师又说过，很多学习真理之人，后期又离开了真理，这是因为他的福德资粮不足了，修行不是在增长福报吗？怎么会越学习，福报越不足哪？如何理解这种互相矛盾的说法？
答：某人遇到真理心生欢喜，这属于前世礼佛的福报兑现。
而今天此人学习佛法，形成的福报、功德，将会在未来兑现。
但是今日学佛形成的福报，不能改变他目前的身心中，因前世因缘而注定的恶业，这就是很多人的疑问：老师不是说，学习真理是有福报的吗？怎么老师又说，学习真理后，福报又不足了，就会主动离开？
因为，世界与自我，物质现象与自我人格，都是微观中的妄念习气，极其细腻的业障因素，前因相续后果‘聚集’共业而成，这个你能够明白吧？得到真理属于前世福报兑现，学习真理会形成未来的福报。
而此人现在修行真理，灵魂需要提升时，就会触及到构成人格自我的因素，就会出现习气业力的反弹，这个你能够明白吧，他现在的反弹，不是因为学法减少的，而是因为过去累积的福报不足以，支持他的灵魂升华净化了。
就好像，银行中的存款，只能支持你去真理之中旅游一次，走马观花看看就好，但是，福报存款无法支持你，在真理之中，盖起自己的摩天大厦，这个道理能够明白吗？听闻真理就是福报，学习真理也会形成未来的福报，但是，想要在真理之中成就，就需要累世修行积累的巨大福报资粮，以及决绝的虔诚之心，才可以破开生死轮回的自我地基，诞生觉知‘灵性’的永恒光明。
2.在最近这段时间里，你们会看到在这个平台上，充满了口诛笔伐，血雨腥风，不断地有人被驱逐，被拉黑，你们内心会充满疑问，觉得这里不再是一个安宁平和的清净道场。
你的理解是片面的。
你看到的只是现象，却不知道修行者的目的。
修行者要清理道场，将信仰不纯净的灵魂，剔除出去。
因为以后加入好友，需要现在的好友推荐才会进入，所以，在这个交流平台上，留下来的人，只会越来越少，但是，会越来越纯洁。
你或许说，为何你不容许，有其他不同意见的人存在？你为何不能开放言论，你为何要搞一言堂？你就喜欢听奉承你、顺从你的语言，你如此清理异己，不听不同的意见声音，你与邪教有何区别？
我告诉你，区别大了！
邪教需要的是，众多的人员参与，形成人间的组织结构，进而获得人世间的权利与势力。
我需要的，只是我选择的灵魂。
我不是教主，我是修行者，修行者选择一些，合格的灵魂修行真理，有问题吗？
至于不开放言论，要搞一言堂，我反问你：为何要开放言论？这里并不是人间的学术组织啊。修行原本就是很隐秘的事情，因为心性的奥秘，涉及到的绝大部分内涵，都是人类的意识思维，体验感受，所无法触及到，无法经验到，更无法理解到的深邃奥秘。
释迦牟尼佛在世宣法，听众也分为‘上座’弟子，与‘下座’弟子，释迦牟尼佛，为何不开放‘上座’弟子讲席，让普罗大众前来点评，发表不同意见啊？
佛法修行，是直面死神，横渡生死轮回的威严大事。
这关系到你灵魂的未来，决定你生命永久归属地。
如此庄严神圣的场所，你却要我开放世俗言论？
开放凡夫俗子言论，意味着让人类的无聊低级乏味的，世俗知识与情感道德，在修行者道场中大行其道？在这个神圣修行圣殿内，充斥着人心善恶，欲望情感，辱骂诽谤，陷害亵渎？
让内心黑暗愚昧、无知邪恶的魔众，对圣洁纯净的修行者们指手画脚，评头论足？
如果修行道场充满人类的低级世俗言论，修行者的灵魂将遵从何种标准升华？
一言堂，就是真理标准，除了真理，这里不需要其他声音！
我是修行者，只仰望真理，终身供奉真理的修行者。
不是人间教主，也永远不会成立宗教。
对宗教的维护，必定会，绝对会，将信仰带入人间。
为了自立的宗教可以在世间生存壮大，教主们必定会，向人间权势豪门，资本利益低头，为了获得人间权贵权威的认可支持，教主们必定要低三下四，卑躬屈膝；为了获得广大信徒的追随，教主们必然要罗织谎言，许诺众生往生天国的好处，装神弄鬼兜售祛病健身的功效。
真理，在教主手中，无异于一张餐巾纸，擦鼻涕用的工具，借助信仰的名义，满足人心的肮脏，人性的贪欲；真理，在教主的心中，无异于可以随时买卖，随时奉献给权贵富豪的‘失足妇女’；我宁可死，宁可终身穷困潦倒，孤独终老，饿毙街头，曝尸荒野，也绝不敢，将真理作为买卖的商品。
真理，比我的生命更重要，重要亿万倍。
因为爱真理，远远超过爱‘我’自己。
此人才称得上是，‘修行者’。
这种修行者，才可能，借助真理的标准，一步步粉碎自我，一层层还原真理的生命内涵，直至，通过真理的次第，展现‘祂’的伟岸浩渺。
你们不要以为，自己为真理做了点什么事情，就洋洋自得，就志得意满，就忘乎所以，我们真的不配向真理索取任何回报，若没有真理面世，我们都是轮回中，彻底绝望而无奈生死的鬼而已，是真理的面世，给予我们这些可怜的灵魂，一个解脱生死苦海的机会！
维护真理，就等同于，维护灵魂回家的道路。
这是灵魂的荣耀，也是生命中，唯一重要的事情。
真理不需要人数众多。
真理需要的，是实践真理的修行者。
一尊真神，敌得过亿万个，人间导师、宗师、大师。
这是培育神灵的殿堂，不是供凡夫俗子娱乐的场所。
我要的，是未来照耀世间灵魂的光明。
而不是，被人心人性的欲望，堆砌出来的宗教！
说一句大家都能听懂的话：这是修行者的私人空间，是接待修行中同路人的地方，不是公众场所，邀请什么人来，拒绝何种人进入，是我自己的事情，就好像你邀请什么人去你家做客，是由你自己决定的。
不要试图用世间道德情感，来绑架修行者。
我只看灵魂，却忽略现实世界中，一切情感诉求。
驱逐魔鬼，是为了净化私人空间，这是我的权利。
拉黑凡夫，是为了保护信仰种子，这是我的职责。
看护灵魂，是为了培养未来神灵，这是我的心愿。
当风雨过后，晴朗的天空中，才会横跨彩虹。”
我们都是凡夫俗子，一身习气业障，聚集在圣殿共同学习老师教法。愿我们把老师对圣殿的维护标准用在自己的心上，谨慎、恭敬，做合格的圣殿学生。不断依法洗刷灵魂，清净自心，这是真正的学法。积极把自己的学法心得记录下来，发布出来，公开交流，就是弘法。善于抵御外来污染，远离人我是非，遇见有人以个人偏见散布是非，要及时制止；遇见坏法分子，要积极出击，这就是护法。学法、弘法、护法是我们的本分。
我们都看到了，老师对圣殿里每个同学发布的交流文章都逐一浏览，留言点评，这就是老师因人而异，观机指导。我们就应该善用圣殿中随时可用的文字交流，把自己的修行情况当众如实汇报给老师，恭敬接受老师点评。老师的加持就在我们虔诚学法中，就在我们恭敬汇报中，就在恭受老师点评中。
改编一首古诗供养同学们，共勉：
师观众灵如掌纹，真心岂能似沙沉。
千淘万漉不怕苦，死在法中必到金。
匍匐顶礼膜拜圣主如来！
老师：很棒，你辛苦了。
老师：很棒的文章，我很喜欢。